أنواع الكفر
الكفر أنواع: كفر جحود، والجاحد كافر، وكفر بالرفض والإباء والاستكبار، مثل: كفر إبليس وفرعون واليهود، مع إقرارهم، قال تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} [البقرة:146].
{أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} [البقرة:87].
وكفر أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كفر استكبار، وهو القائل: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية ديناً لولا الملامة أو حذار سبة لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً فحمله تعظيمه لآبائه وأجداده أن يشهد عليه بالكفر، وهؤلاء كلهم حملهم الإباء والاستكبار ما يشهد عليهم بالكفر.
إذاً: كفر إبليس ليس كما قال المؤلف: (أن من اعتقد ما ذكر، ولم ينطق لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس) حيث أن كفر إبليس لم يكن بعدم النطق، بل إن كفره كان بالإباء والاستكبار، وعليه من أبى النطق وأنكر هذا يكون كافراً؛ لأن كفره عندئذ كفر جحود.
إذاً: قد يكون الكفر بالإباء والاستكبار، كمن نطق بالشهادتين، وهو يعرف هذا فرفض الذكر، أو رفض عن الانقياد والاتباع، ومن هذا الباب من أبى النطق بالشهادتين، فيكون كافراً؛ لأنه امتنع عن نطقه بالشهادتين.
والخلاصة: أن العبادات أنواع، منها: اعتقادية، ومنها: لفظية، وهي: النطق بكلمة التوحيد، فمن امتنع عن النطق بكلمة التوحيد مع القدرة على ذلك فإنه لا يكون مؤمناً؛ لأن الكفر يكون بالجحود، ويكون بالإباء والاستكبار، وإن كان مصدقاً فيكون بالشك، ويكون بالإعراض، فهذه أنواع الكفر، فكفر إبليس بالإباء والاستكبار، وكذلك كفر فرعون، وكفر اليهود كذلك بالإباء والاستكبار والرفض، فقد رفضوا أمر الله وأمر رسول الله، ولم ينقادوا لشرع الله ودينه، وكان كفرهم بالرفض والإباء والاستكبار، ولهذا قوله: (من اعتقد ما ذكر، ولم ينطق لم يحقن دمه وماله، وكان كإبليس، فإنه يعتقد التوحيد، بل ويقر به) كما أسلفنا عنه، لكنه أبى واستكبر، ولهذا قال: (إلا أنه لم يمتثل أمر الله بالسجود فكفر، ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين) وهذا يسمى كفر النفاق: هو وكفر النفاق: أصل كفر الإباء والاستكبار، وكفر الإباء والاستكبار: أن يتكلم وينطق، لكن يمتنع من العمل ويرفض، وكفر النفاق: أن يعمل، لكنه مكذب في الباطن، وذلك مثل المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: يصلون ويحجون ويجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم كفار؛ لأنهم لم يصدقوا بقلوبهم.
إذاً: الكفر أنواع: كفر جحود وكفر وإباء واستكبار، وكفر نفاق، وكفر شك، وكفر إعراض، فالذي يشك في الله، أو في كتابه، أو في رسوله، أو في دينه، أو في الجنة، أو في النار، أو في الرسل، أو في الأنبياء، يكون كفره بالشك، وكذلك من يعرض عن دين الله، فلا يتعلمه ولا يعمل به، فكفره يكون كفراً بالإعراض، ومن أبى واستكبر ولو كان مقراً مصدقاً يكون كفره بالإباء والاستكبار، ومن جحد يكون كفره بالجحود، ومن عمل ولكنه مكذب في الباطن، فكفره يكون النفاق.
الكفر أنواع: كفر جحود، والجاحد كافر، وكفر بالرفض والإباء والاستكبار، مثل: كفر إبليس وفرعون واليهود، مع إقرارهم، قال تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} [البقرة:146].
{أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} [البقرة:87].
وكفر أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كفر استكبار، وهو القائل: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية ديناً لولا الملامة أو حذار سبة لوجدتني سمحاً بذاك مبيناً فحمله تعظيمه لآبائه وأجداده أن يشهد عليه بالكفر، وهؤلاء كلهم حملهم الإباء والاستكبار ما يشهد عليهم بالكفر.
إذاً: كفر إبليس ليس كما قال المؤلف: (أن من اعتقد ما ذكر، ولم ينطق لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس) حيث أن كفر إبليس لم يكن بعدم النطق، بل إن كفره كان بالإباء والاستكبار، وعليه من أبى النطق وأنكر هذا يكون كافراً؛ لأن كفره عندئذ كفر جحود.
إذاً: قد يكون الكفر بالإباء والاستكبار، كمن نطق بالشهادتين، وهو يعرف هذا فرفض الذكر، أو رفض عن الانقياد والاتباع، ومن هذا الباب من أبى النطق بالشهادتين، فيكون كافراً؛ لأنه امتنع عن نطقه بالشهادتين.
والخلاصة: أن العبادات أنواع، منها: اعتقادية، ومنها: لفظية، وهي: النطق بكلمة التوحيد، فمن امتنع عن النطق بكلمة التوحيد مع القدرة على ذلك فإنه لا يكون مؤمناً؛ لأن الكفر يكون بالجحود، ويكون بالإباء والاستكبار، وإن كان مصدقاً فيكون بالشك، ويكون بالإعراض، فهذه أنواع الكفر، فكفر إبليس بالإباء والاستكبار، وكذلك كفر فرعون، وكفر اليهود كذلك بالإباء والاستكبار والرفض، فقد رفضوا أمر الله وأمر رسول الله، ولم ينقادوا لشرع الله ودينه، وكان كفرهم بالرفض والإباء والاستكبار، ولهذا قوله: (من اعتقد ما ذكر، ولم ينطق لم يحقن دمه وماله، وكان كإبليس، فإنه يعتقد التوحيد، بل ويقر به) كما أسلفنا عنه، لكنه أبى واستكبر، ولهذا قال: (إلا أنه لم يمتثل أمر الله بالسجود فكفر، ومن نطق بها ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين) وهذا يسمى كفر النفاق: هو وكفر النفاق: أصل كفر الإباء والاستكبار، وكفر الإباء والاستكبار: أن يتكلم وينطق، لكن يمتنع من العمل ويرفض، وكفر النفاق: أن يعمل، لكنه مكذب في الباطن، وذلك مثل المنافقين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: يصلون ويحجون ويجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم كفار؛ لأنهم لم يصدقوا بقلوبهم.
إذاً: الكفر أنواع: كفر جحود وكفر وإباء واستكبار، وكفر نفاق، وكفر شك، وكفر إعراض، فالذي يشك في الله، أو في كتابه، أو في رسوله، أو في دينه، أو في الجنة، أو في النار، أو في الرسل، أو في الأنبياء، يكون كفره بالشك، وكذلك من يعرض عن دين الله، فلا يتعلمه ولا يعمل به، فكفره يكون كفراً بالإعراض، ومن أبى واستكبر ولو كان مقراً مصدقاً يكون كفره بالإباء والاستكبار، ومن جحد يكون كفره بالجحود، ومن عمل ولكنه مكذب في الباطن، فكفره يكون النفاق.
কুফরের প্রকারভেদ
কুফর কয়েক প্রকার: অস্বীকারজনিত কুফর, আর অস্বীকারকারী হলো কাফির। এছাড়া বর্জন, অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফরও রয়েছে; যেমন: ইবলিস, ফেরাউন এবং ইহুদিদের কুফর, অথচ তারা সত্যকে স্বীকার করত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসূলকে) চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে" [আল-বাকারা: ১৪৬]।
"তবে কি যখনই কোনো রাসূল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহঙ্কার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং একদলকে হত্যা করেছ" [আল-বাকারা: ৮৭]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আবু তালিবের কুফর ছিল অহঙ্কারজনিত কুফর। সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমি জেনেছি যে, মুহাম্মাদের ধর্ম সৃষ্টির সকল ধর্মের মধ্যে সর্বোত্তম ধর্ম। যদি লোকলজ্জার ভয় বা গালমন্দ শোনার আশঙ্কা না থাকতো, তবে তুমি আমাকে এই ধর্ম গ্রহণে উদার ও স্পষ্টবাদী পেতে।" তার পূর্বপুরুষদের প্রতি অতি-সম্মানই তাকে কুফরের অবস্থায় থাকতে চালিত করেছিল। এদের সবার ক্ষেত্রেই অবাধ্যতা ও অহঙ্কারই তাদেরকে কুফরের দিকে ধাবিত করেছিল।
অতএব: ইবলিসের কুফর এমন নয় যা লেখক বলেছেন: (যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয়গুলো বিশ্বাস করল কিন্তু মৌখিকভাবে তা উচ্চারণ করল না, তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না এবং সে ইবলিসের ন্যায় হবে)। কারণ ইবলিসের কুফর কেবল মুখে উচ্চারণ না করার কারণে ছিল না, বরং তার কুফর ছিল অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কারণে। সুতরাং যে ব্যক্তি কালেমা উচ্চারণে অস্বীকৃতি জানাবে এবং একে অস্বীকার করবে, সে কাফির হবে; কারণ তখন তার কুফর হবে অস্বীকারজনিত কুফর।
সুতরাং, কুফর অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কারণেও হতে পারে। যেমন—কোনো ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করল এবং সে এটি জানতও, কিন্তু এরপর সে তাওহীদের বাণী বর্জন করল বা আনুগত্য ও অনুসরণ করতে অস্বীকৃতি জানাল। এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি যে শাহাদাতাইন পাঠ করতে অস্বীকার করে; ফলে সে কাফির হবে কারণ সে শাহাদাতাইন উচ্চারণে বিরত থেকেছে।
সারকথা হলো: ইবাদত কয়েক প্রকার। তার মধ্যে কিছু বিশ্বাসগত, আবার কিছু মৌখিক; আর তা হলো তাওহীদের বাণী উচ্চারণ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাওহীদের বাণী উচ্চারণে বিরত থাকে, সে মুমিন হতে পারবে না। কারণ কুফর অস্বীকারের মাধ্যমে হয়, আবার অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের মাধ্যমেও হয়, যদিও সে মনে মনে বিশ্বাস করে। আবার কুফর সন্দেহের মাধ্যমে এবং বিমুখতার মাধ্যমেও হয়। এই হলো কুফরের প্রকারভেদ। ইবলিসের কুফর ছিল অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত। অনুরূপভাবে ফেরাউনের কুফর এবং ইহুদিদের কুফরও ছিল অবাধ্যতা, অহঙ্কার ও বর্জনজনিত। তারা আল্লাহর আদেশ ও তাঁর রাসূলের আদেশকে বর্জন করেছিল এবং আল্লাহর শরীয়ত ও দ্বীনের অনুগত হয়নি। তাদের কুফর ছিল বর্জন, অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত। এই কারণেই লেখকের কথা: (যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয় বিশ্বাস করল কিন্তু মৌখিকভাবে উচ্চারণ করল না, তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না এবং সে ইবলিসের ন্যায় হবে। কারণ সে তাওহীদে বিশ্বাস করত, এমনকি তা স্বীকারও করত) যেমন আমরা আগে উল্লেখ করেছি। কিন্তু সে অবাধ্যতা ও অহঙ্কার করেছিল। এ জন্যই লেখক বলেছেন: (তবে সে সিজদা করার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ পালন করেনি, ফলে সে কাফির হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি মুখে তা উচ্চারণ করল কিন্তু বিশ্বাস করল না, তার সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হবে, আর তার হিসাব আল্লাহর নিকট; তার বিধান হবে মুনাফিকদের বিধানের ন্যায়)। একে নিফাকজনিত কুফর বলা হয়। নিফাকজনিত কুফর এবং অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফরের মূল বিষয় হলো: অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফর হলো মৌখিকভাবে উচ্চারণ করা সত্ত্বেও আমল থেকে বিরত থাকা ও তা বর্জন করা। আর নিফাকজনিত কুফর হলো বাহ্যিকভাবে আমল করা কিন্তু অন্তরে অস্বীকার পোষণ করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের মুনাফিকরা: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করত, হজ করত এবং জিহাদ করত, কিন্তু তারা কাফির ছিল; কারণ তারা তাদের অন্তরে বিশ্বাস করত না।
সুতরাং, কুফর কয়েক প্রকার: অস্বীকারজনিত কুফর, অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফর, নিফাকজনিত কুফর, সন্দেহজনিত কুফর এবং বিমুখতাজনিত কুফর। যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল, তাঁর দ্বীন, জান্নাত, জাহান্নাম বা নবী-রাসূলগণের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, তার কুফর হবে সন্দেহজনিত। একইভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ হয়ে থাকবে, তা শিখবে না এবং সে অনুযায়ী আমল করবে না, তার কুফর হবে বিমুখতাজনিত। আর যে ব্যক্তি অবাধ্যতা ও অহঙ্কার করবে—যদিও সে বিষয়টি স্বীকার করে ও মনে মনে বিশ্বাস করে—তার কুফর হবে অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত। যে ব্যক্তি সত্যকে সরাসরি অস্বীকার করবে তার কুফর হবে অস্বীকারজনিত। আর যে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে আমল করবে কিন্তু অন্তরে অস্বীকার করবে, তার কুফর হবে নিফাকজনিত।
কুফর কয়েক প্রকার: অস্বীকারজনিত কুফর, আর অস্বীকারকারী হলো কাফির। এছাড়া বর্জন, অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফরও রয়েছে; যেমন: ইবলিস, ফেরাউন এবং ইহুদিদের কুফর, অথচ তারা সত্যকে স্বীকার করত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসূলকে) চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে" [আল-বাকারা: ১৪৬]।
"তবে কি যখনই কোনো রাসূল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহঙ্কার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং একদলকে হত্যা করেছ" [আল-বাকারা: ৮৭]।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচা আবু তালিবের কুফর ছিল অহঙ্কারজনিত কুফর। সে বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমি জেনেছি যে, মুহাম্মাদের ধর্ম সৃষ্টির সকল ধর্মের মধ্যে সর্বোত্তম ধর্ম। যদি লোকলজ্জার ভয় বা গালমন্দ শোনার আশঙ্কা না থাকতো, তবে তুমি আমাকে এই ধর্ম গ্রহণে উদার ও স্পষ্টবাদী পেতে।" তার পূর্বপুরুষদের প্রতি অতি-সম্মানই তাকে কুফরের অবস্থায় থাকতে চালিত করেছিল। এদের সবার ক্ষেত্রেই অবাধ্যতা ও অহঙ্কারই তাদেরকে কুফরের দিকে ধাবিত করেছিল।
অতএব: ইবলিসের কুফর এমন নয় যা লেখক বলেছেন: (যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয়গুলো বিশ্বাস করল কিন্তু মৌখিকভাবে তা উচ্চারণ করল না, তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না এবং সে ইবলিসের ন্যায় হবে)। কারণ ইবলিসের কুফর কেবল মুখে উচ্চারণ না করার কারণে ছিল না, বরং তার কুফর ছিল অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কারণে। সুতরাং যে ব্যক্তি কালেমা উচ্চারণে অস্বীকৃতি জানাবে এবং একে অস্বীকার করবে, সে কাফির হবে; কারণ তখন তার কুফর হবে অস্বীকারজনিত কুফর।
সুতরাং, কুফর অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের কারণেও হতে পারে। যেমন—কোনো ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করল এবং সে এটি জানতও, কিন্তু এরপর সে তাওহীদের বাণী বর্জন করল বা আনুগত্য ও অনুসরণ করতে অস্বীকৃতি জানাল। এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি যে শাহাদাতাইন পাঠ করতে অস্বীকার করে; ফলে সে কাফির হবে কারণ সে শাহাদাতাইন উচ্চারণে বিরত থেকেছে।
সারকথা হলো: ইবাদত কয়েক প্রকার। তার মধ্যে কিছু বিশ্বাসগত, আবার কিছু মৌখিক; আর তা হলো তাওহীদের বাণী উচ্চারণ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তাওহীদের বাণী উচ্চারণে বিরত থাকে, সে মুমিন হতে পারবে না। কারণ কুফর অস্বীকারের মাধ্যমে হয়, আবার অবাধ্যতা ও অহঙ্কারের মাধ্যমেও হয়, যদিও সে মনে মনে বিশ্বাস করে। আবার কুফর সন্দেহের মাধ্যমে এবং বিমুখতার মাধ্যমেও হয়। এই হলো কুফরের প্রকারভেদ। ইবলিসের কুফর ছিল অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত। অনুরূপভাবে ফেরাউনের কুফর এবং ইহুদিদের কুফরও ছিল অবাধ্যতা, অহঙ্কার ও বর্জনজনিত। তারা আল্লাহর আদেশ ও তাঁর রাসূলের আদেশকে বর্জন করেছিল এবং আল্লাহর শরীয়ত ও দ্বীনের অনুগত হয়নি। তাদের কুফর ছিল বর্জন, অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত। এই কারণেই লেখকের কথা: (যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয় বিশ্বাস করল কিন্তু মৌখিকভাবে উচ্চারণ করল না, তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না এবং সে ইবলিসের ন্যায় হবে। কারণ সে তাওহীদে বিশ্বাস করত, এমনকি তা স্বীকারও করত) যেমন আমরা আগে উল্লেখ করেছি। কিন্তু সে অবাধ্যতা ও অহঙ্কার করেছিল। এ জন্যই লেখক বলেছেন: (তবে সে সিজদা করার ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ পালন করেনি, ফলে সে কাফির হয়ে গেছে। আর যে ব্যক্তি মুখে তা উচ্চারণ করল কিন্তু বিশ্বাস করল না, তার সম্পদ ও রক্ত নিরাপদ হবে, আর তার হিসাব আল্লাহর নিকট; তার বিধান হবে মুনাফিকদের বিধানের ন্যায়)। একে নিফাকজনিত কুফর বলা হয়। নিফাকজনিত কুফর এবং অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফরের মূল বিষয় হলো: অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফর হলো মৌখিকভাবে উচ্চারণ করা সত্ত্বেও আমল থেকে বিরত থাকা ও তা বর্জন করা। আর নিফাকজনিত কুফর হলো বাহ্যিকভাবে আমল করা কিন্তু অন্তরে অস্বীকার পোষণ করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগের মুনাফিকরা: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করত, হজ করত এবং জিহাদ করত, কিন্তু তারা কাফির ছিল; কারণ তারা তাদের অন্তরে বিশ্বাস করত না।
সুতরাং, কুফর কয়েক প্রকার: অস্বীকারজনিত কুফর, অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত কুফর, নিফাকজনিত কুফর, সন্দেহজনিত কুফর এবং বিমুখতাজনিত কুফর। যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল, তাঁর দ্বীন, জান্নাত, জাহান্নাম বা নবী-রাসূলগণের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করবে, তার কুফর হবে সন্দেহজনিত। একইভাবে যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন থেকে বিমুখ হয়ে থাকবে, তা শিখবে না এবং সে অনুযায়ী আমল করবে না, তার কুফর হবে বিমুখতাজনিত। আর যে ব্যক্তি অবাধ্যতা ও অহঙ্কার করবে—যদিও সে বিষয়টি স্বীকার করে ও মনে মনে বিশ্বাস করে—তার কুফর হবে অবাধ্যতা ও অহঙ্কারজনিত। যে ব্যক্তি সত্যকে সরাসরি অস্বীকার করবে তার কুফর হবে অস্বীকারজনিত। আর যে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে আমল করবে কিন্তু অন্তরে অস্বীকার করবে, তার কুফর হবে নিফাকজনিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)