الجهمية القائلون بنفي النقيضين
والطائفة الثانية من الجهمية هم الذين يقولون بنفي النقيضين عن الله، وسلبهما عنه، فيقولون: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث له، ولا متصل به ولا منفصل عنه.
وهذا وصف المعدوم، بل هو وصف الممتنع، ولو أردت وصف المعدوم بأكثر من هذا لما استطعت، فعجيب أن يكون شيء لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث له، ومعنى (ولا محايث له)، ليس داخله، فالمحايث: الداخل، وهو -أيضاً- لا متصل به ولا منفصل عنه، فماذا يكون هذا؟! هل يكون له وجود؟! فهؤلاء هم المتأخرون من الجهمية، وأولئك هم المتقدمون من عبادهم وصوفيتهم الذين يقولون بالحلول والاتحاد.
ويقول بهذا القول -أيضاً- بعض المتأخرين من الأشاعرة، كـ الرازي، بل هو إمام المتأخرين من الأشاعرة، وقد قرر هذا في كتبه المتعددة كأساس التقديس وغيره، وهو يقول: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث له، فـ الرازي قال بقول الجهمية، لكنه أشعري، فهو أشعري جهمي يقول بنفي النقيضين عن الله، وكلتا الطائفتين قد قالت على الله قولاً عظيماً.
والطائفة الثانية من الجهمية هم الذين يقولون بنفي النقيضين عن الله، وسلبهما عنه، فيقولون: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث له، ولا متصل به ولا منفصل عنه.
وهذا وصف المعدوم، بل هو وصف الممتنع، ولو أردت وصف المعدوم بأكثر من هذا لما استطعت، فعجيب أن يكون شيء لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث له، ومعنى (ولا محايث له)، ليس داخله، فالمحايث: الداخل، وهو -أيضاً- لا متصل به ولا منفصل عنه، فماذا يكون هذا؟! هل يكون له وجود؟! فهؤلاء هم المتأخرون من الجهمية، وأولئك هم المتقدمون من عبادهم وصوفيتهم الذين يقولون بالحلول والاتحاد.
ويقول بهذا القول -أيضاً- بعض المتأخرين من الأشاعرة، كـ الرازي، بل هو إمام المتأخرين من الأشاعرة، وقد قرر هذا في كتبه المتعددة كأساس التقديس وغيره، وهو يقول: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا فوقه ولا تحته، ولا مباين له ولا محايث له، فـ الرازي قال بقول الجهمية، لكنه أشعري، فهو أشعري جهمي يقول بنفي النقيضين عن الله، وكلتا الطائفتين قد قالت على الله قولاً عظيماً.
জাহমিয়াগণ যারা দুটি বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করার কথা বলে
জাহমিয়াদের দ্বিতীয় দলটি হলো তারা যারা আল্লাহর ক্ষেত্রে দুটি বিপরীত গুণকে নাকচ করার এবং তা থেকে তাঁকে মুক্ত রাখার কথা বলে। তারা বলে: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; উপরেও নন, নিচেও নন; জগত থেকে পৃথকও নন, জগতের সাথে মিশে থাকাও নন; জগতের সাথে সংযুক্তও নন, বিচ্ছিন্নও নন।
আর এটি মূলত কোনো অস্তিত্বহীন জিনিসের বর্ণনা, বরং এটি একটি অসম্ভব বিষয়ের বর্ণনা। আপনি যদি এর চেয়ে বেশি কোনো উপায়ে একটি অস্তিত্বহীন জিনিসের বর্ণনা দিতে চাইতেন, তবে আপনি সক্ষম হতেন না। সুতরাং এটা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক যে, এমন কিছু যা জগতের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই; উপরেও নেই, নিচেও নেই; পৃথকও নয়, মিশে থাকাও নয়। আর 'তার সাথে মিশে থাকা নয়' এর অর্থ হলো—তিনি জগতের ভেতরে নন। কারণ 'মুহাইস' অর্থ হলো ভেতরে থাকা। আবার তিনি জগতের সাথে সংযুক্তও নন, বিচ্ছিন্নও নন—তাহলে এটি কী হতে পারে?! এর কি আদৌ কোনো অস্তিত্ব থাকতে পারে?! এরাই হলো জাহমিয়াদের পরবর্তী প্রজন্ম, আর পূর্ববর্তী তারা ছিল তাদের ইবাদতকারী ও সূফী সম্প্রদায় যারা হুলুল এবং ইত্তিহাদের কথা বলত।
আশআরিদের পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এই কথা বলেন, যেমন আর-রাযী; বরং তিনি হলেন আশআরিদের পরবর্তী যুগের ইমাম। তিনি তার একাধিক কিতাবে যেমন 'আসাসুত তাকদীস' এবং অন্যান্য কিতাবে এটি সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; উপরেও নন, নিচেও নন; জগত থেকে পৃথকও নন, মিশে থাকাও নন। সুতরাং রাযী জাহমিয়াদের কথাই বলেছেন, যদিও তিনি একজন আশআরি। অতএব তিনি এমন একজন আশআরি-জাহমি যিনি আল্লাহর সত্তা থেকে দুটি বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করার কথা বলেন। আর এই উভয় দলই আল্লাহর ব্যাপারে অত্যন্ত ভয়ানক কথা বলেছে।
জাহমিয়াদের দ্বিতীয় দলটি হলো তারা যারা আল্লাহর ক্ষেত্রে দুটি বিপরীত গুণকে নাকচ করার এবং তা থেকে তাঁকে মুক্ত রাখার কথা বলে। তারা বলে: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; উপরেও নন, নিচেও নন; জগত থেকে পৃথকও নন, জগতের সাথে মিশে থাকাও নন; জগতের সাথে সংযুক্তও নন, বিচ্ছিন্নও নন।
আর এটি মূলত কোনো অস্তিত্বহীন জিনিসের বর্ণনা, বরং এটি একটি অসম্ভব বিষয়ের বর্ণনা। আপনি যদি এর চেয়ে বেশি কোনো উপায়ে একটি অস্তিত্বহীন জিনিসের বর্ণনা দিতে চাইতেন, তবে আপনি সক্ষম হতেন না। সুতরাং এটা অত্যন্ত আশ্চর্যজনক যে, এমন কিছু যা জগতের ভেতরেও নেই, বাইরেও নেই; উপরেও নেই, নিচেও নেই; পৃথকও নয়, মিশে থাকাও নয়। আর 'তার সাথে মিশে থাকা নয়' এর অর্থ হলো—তিনি জগতের ভেতরে নন। কারণ 'মুহাইস' অর্থ হলো ভেতরে থাকা। আবার তিনি জগতের সাথে সংযুক্তও নন, বিচ্ছিন্নও নন—তাহলে এটি কী হতে পারে?! এর কি আদৌ কোনো অস্তিত্ব থাকতে পারে?! এরাই হলো জাহমিয়াদের পরবর্তী প্রজন্ম, আর পূর্ববর্তী তারা ছিল তাদের ইবাদতকারী ও সূফী সম্প্রদায় যারা হুলুল এবং ইত্তিহাদের কথা বলত।
আশআরিদের পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এই কথা বলেন, যেমন আর-রাযী; বরং তিনি হলেন আশআরিদের পরবর্তী যুগের ইমাম। তিনি তার একাধিক কিতাবে যেমন 'আসাসুত তাকদীস' এবং অন্যান্য কিতাবে এটি সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; উপরেও নন, নিচেও নন; জগত থেকে পৃথকও নন, মিশে থাকাও নন। সুতরাং রাযী জাহমিয়াদের কথাই বলেছেন, যদিও তিনি একজন আশআরি। অতএব তিনি এমন একজন আশআরি-জাহমি যিনি আল্লাহর সত্তা থেকে দুটি বিপরীত বিষয়কে অস্বীকার করার কথা বলেন। আর এই উভয় দলই আল্লাহর ব্যাপারে অত্যন্ত ভয়ানক কথা বলেছে।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 5)