الاستدلال بقوله تعالى: (إنا جعلناه قرآناً عربياً) ونقضه
من أدلة المعتزلة على أن كلام الله مخلوق قول الله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف:3]، قالوا: الضمير في قوله: ((جَعَلْنَاهُ)) يعود على القرآن، فقالوا: إن (جعل) بمعنى (خلق)، والمعنى (خلقناه قرآناً عربياً)، وهذا يدل على أن القرآن مخلوق، وأجيب بأن هذا استدلال فاسد، لأن (جعل) هنا تعدت إلى مفعولين، فلا تكون بمعنى (خلق)، وإنما تكون (جعل) بمعنى خلق إذا تعدت إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام:1]، أي: خلق، {وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} [الأنبياء:31]، {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} [الأنبياء:32]، فهذه بمعنى (خلق)، أما إذا تعدت إلى مفعولين فلا تكون بمعنى خلق، كقوله تعالى: {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} [النحل:91]، وقوله: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر:91]، وقوله: {وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} [البقرة:224]، فلا يصح أن تقول: وقد خلقتم الله كفيلاً! أو الذين خلقوا القرآن عضين! أو ولا تخلقوا الله عرضة لأيمانكم! فهذا يفسد المعنى.
فهذه الآية {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف:3] تعدت إلى مفعولين، فلا تكون بمعنى (خلق).
من أدلة المعتزلة على أن كلام الله مخلوق قول الله تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف:3]، قالوا: الضمير في قوله: ((جَعَلْنَاهُ)) يعود على القرآن، فقالوا: إن (جعل) بمعنى (خلق)، والمعنى (خلقناه قرآناً عربياً)، وهذا يدل على أن القرآن مخلوق، وأجيب بأن هذا استدلال فاسد، لأن (جعل) هنا تعدت إلى مفعولين، فلا تكون بمعنى (خلق)، وإنما تكون (جعل) بمعنى خلق إذا تعدت إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام:1]، أي: خلق، {وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} [الأنبياء:31]، {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} [الأنبياء:32]، فهذه بمعنى (خلق)، أما إذا تعدت إلى مفعولين فلا تكون بمعنى خلق، كقوله تعالى: {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا} [النحل:91]، وقوله: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر:91]، وقوله: {وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} [البقرة:224]، فلا يصح أن تقول: وقد خلقتم الله كفيلاً! أو الذين خلقوا القرآن عضين! أو ولا تخلقوا الله عرضة لأيمانكم! فهذا يفسد المعنى.
فهذه الآية {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف:3] تعدت إلى مفعولين، فلا تكون بمعنى (خلق).
মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি) দ্বারা দলীল পেশ এবং তার খণ্ডন
আল্লাহর কালাম সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে মুতাজিলাদের অন্যতম দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি" [যুখরুফ: ৩]। তারা বলে: তাঁর বাণী "আমি একে বানিয়েছি"-এর মধ্যকার সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরছে। সুতরাং তারা বলে: এখানে ‘বানানো’ (জায়ালা) শব্দটি ‘সৃষ্টি করা’ (খালাকা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এর অর্থ হলো, "আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে সৃষ্টি করেছি"। এটি প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি অসার দলীল। কেননা ‘জায়ালা’ শব্দটি এখানে দুটি কর্মপদ গ্রহণ করেছে, তাই এটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে হবে না। ‘জায়ালা’ শব্দটি কেবল তখনই ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে হয় যখন এটি একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো" [আন'আম: ১], অর্থাৎ: সৃষ্টি করেছেন। "এবং আমি যমীনে সৃষ্টি করেছি সুদৃঢ় পর্বতমালা যাতে তা তাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা গন্তব্যস্থলে পৌঁছাতে পারে" [আম্বিয়া: ৩১]। "এবং আমি আকাশকে করেছি এক সুরক্ষিত ছাদ; কিন্তু তারা তাঁর নিদর্শনাবলী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়" [আম্বিয়া: ৩২]। এগুলোতে ‘জায়ালা’ শব্দটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে এসেছে। পক্ষান্তরে যখন এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে, তখন এটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয় না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন বানিয়েছ" [নাহল: ৯১]। এবং তাঁর বাণী: "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে" [হিজর: ৯১]। এবং তাঁর বাণী: "আর তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে ঢাল বানিও না" [বাকারা: ২২৪]। এমতাবস্থায় আপনি এ কথা বলতে পারেন না যে: "অথচ তোমরা আল্লাহকে জামিন হিসেবে সৃষ্টি করেছ!" অথবা "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড হিসেবে সৃষ্টি করেছে!" কিংবা "তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে ঢাল হিসেবে সৃষ্টি করো না!" কেননা এতে অর্থ বিকৃত হয়ে যায়।
সুতরাং আলোচ্য আয়াত "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি" [যুখরুফ: ৩]-এর ক্ষেত্রে ‘জায়ালা’ শব্দটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করেছে, তাই এটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে হবে না।
আল্লাহর কালাম সৃষ্টি হওয়া সম্পর্কে মুতাজিলাদের অন্যতম দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি" [যুখরুফ: ৩]। তারা বলে: তাঁর বাণী "আমি একে বানিয়েছি"-এর মধ্যকার সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরছে। সুতরাং তারা বলে: এখানে ‘বানানো’ (জায়ালা) শব্দটি ‘সৃষ্টি করা’ (খালাকা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এর অর্থ হলো, "আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে সৃষ্টি করেছি"। এটি প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্ট। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি অসার দলীল। কেননা ‘জায়ালা’ শব্দটি এখানে দুটি কর্মপদ গ্রহণ করেছে, তাই এটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে হবে না। ‘জায়ালা’ শব্দটি কেবল তখনই ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে হয় যখন এটি একটি কর্মপদ গ্রহণ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি সৃষ্টি করেছেন অন্ধকার ও আলো" [আন'আম: ১], অর্থাৎ: সৃষ্টি করেছেন। "এবং আমি যমীনে সৃষ্টি করেছি সুদৃঢ় পর্বতমালা যাতে তা তাদের নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা গন্তব্যস্থলে পৌঁছাতে পারে" [আম্বিয়া: ৩১]। "এবং আমি আকাশকে করেছি এক সুরক্ষিত ছাদ; কিন্তু তারা তাঁর নিদর্শনাবলী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়" [আম্বিয়া: ৩২]। এগুলোতে ‘জায়ালা’ শব্দটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে এসেছে। পক্ষান্তরে যখন এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে, তখন এটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে ব্যবহৃত হয় না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিন বানিয়েছ" [নাহল: ৯১]। এবং তাঁর বাণী: "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে" [হিজর: ৯১]। এবং তাঁর বাণী: "আর তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে ঢাল বানিও না" [বাকারা: ২২৪]। এমতাবস্থায় আপনি এ কথা বলতে পারেন না যে: "অথচ তোমরা আল্লাহকে জামিন হিসেবে সৃষ্টি করেছ!" অথবা "যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড হিসেবে সৃষ্টি করেছে!" কিংবা "তোমরা তোমাদের শপথের জন্য আল্লাহকে ঢাল হিসেবে সৃষ্টি করো না!" কেননা এতে অর্থ বিকৃত হয়ে যায়।
সুতরাং আলোচ্য আয়াত "নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআন বানিয়েছি" [যুখরুফ: ৩]-এর ক্ষেত্রে ‘জায়ালা’ শব্দটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করেছে, তাই এটি ‘সৃষ্টি করা’ অর্থে হবে না।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 20)