بيان المنتشر اليوم من العقائد في صفة الكلام
الأقوال المنتشرة الآن والسائدة في الكتب والمؤلفات هي أقوال هذه الطوائف الثلاث: قول الأشاعرة وقول المعتزلة الذي هو قول الجهمية فتحول إليهم، وقول أهل السنة والجماعة، فهذه هي الأقوال الثلاثة المنتشرة، وأما الأقوال الأخرى فبطلانها وفسادها واضح، وقول الأشاعرة منتشر الآن في الكتب والمؤلفات، ففي كتب التفسير كتاب: (مفاتيح الغيب) للرازي، فقد نشر هذا المذهب ودعا إليه، وقول المعتزلة موجود في الكتب والمؤلفات، ففي كتب التفسير كتاب: (الكشاف) للزمخشري، فقد نشر مذهب الاعتزال في تفسيره.
أما قول أهل السنة والجماعة فهو القول الحق.
إذاً: فلا بد للمسلم ولطالب العلم على وجه الخصوص من أن يعرف حقيقة هذه المذاهب الثلاثة، وأن يعرف القول الحق الذي تقتضيه النصوص الشرعية.
وتشهد له العقول والفطر، وهو قول أهل السنة والجماعة.
ولا بد من أن يعرف شبه المعتزلة، وشبه الأشاعرة؛ لأن لهم شبهاً يلبسون بها على الناس، والأشاعرة قد يسمون أنفسهم بأهل السنة، والمعتزلة أيضاً يرون أنهم على الحق.
ونريد أولاً أن نقرر حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة الذين تلقوا هذا الباب عن الرسل، فحقيقة مذهب أهل السنة والجماعة أن كلام الله محفوظ في الصدور ومقروء بالألسن ومكتوب في المصاحف، وهو حقيقة في هذه المواضع كلها، فإذا قيل: في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيحاً حقيقة، وإذا قيل: فيه خط فلان وكتابته فهم منه معنى صحيحاً حقيقة، وإذا قيل: في المصحف مداد كتب به فهم منه معنى صحيحاً حقيقة، وإذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قولك: في المصحف السماوات والأرض وموسى وعيسى، وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل: فيه خط فلان الكاتب، وهذه المعاني الثلاثة مغايرة لمعنى قولك: فيه كلام الله، ومن لم يتنبه لهذه الفروق ضل ولم يهتد للصواب.
وكذلك لا بد من التنبه للفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ وبين المقروء الذي هو كلام الباري سبحانه وتعالى، فمن لم يتنبه ضل ولم يهتد للصواب.
الأقوال المنتشرة الآن والسائدة في الكتب والمؤلفات هي أقوال هذه الطوائف الثلاث: قول الأشاعرة وقول المعتزلة الذي هو قول الجهمية فتحول إليهم، وقول أهل السنة والجماعة، فهذه هي الأقوال الثلاثة المنتشرة، وأما الأقوال الأخرى فبطلانها وفسادها واضح، وقول الأشاعرة منتشر الآن في الكتب والمؤلفات، ففي كتب التفسير كتاب: (مفاتيح الغيب) للرازي، فقد نشر هذا المذهب ودعا إليه، وقول المعتزلة موجود في الكتب والمؤلفات، ففي كتب التفسير كتاب: (الكشاف) للزمخشري، فقد نشر مذهب الاعتزال في تفسيره.
أما قول أهل السنة والجماعة فهو القول الحق.
إذاً: فلا بد للمسلم ولطالب العلم على وجه الخصوص من أن يعرف حقيقة هذه المذاهب الثلاثة، وأن يعرف القول الحق الذي تقتضيه النصوص الشرعية.
وتشهد له العقول والفطر، وهو قول أهل السنة والجماعة.
ولا بد من أن يعرف شبه المعتزلة، وشبه الأشاعرة؛ لأن لهم شبهاً يلبسون بها على الناس، والأشاعرة قد يسمون أنفسهم بأهل السنة، والمعتزلة أيضاً يرون أنهم على الحق.
ونريد أولاً أن نقرر حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة الذين تلقوا هذا الباب عن الرسل، فحقيقة مذهب أهل السنة والجماعة أن كلام الله محفوظ في الصدور ومقروء بالألسن ومكتوب في المصاحف، وهو حقيقة في هذه المواضع كلها، فإذا قيل: في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيحاً حقيقة، وإذا قيل: فيه خط فلان وكتابته فهم منه معنى صحيحاً حقيقة، وإذا قيل: في المصحف مداد كتب به فهم منه معنى صحيحاً حقيقة، وإذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قولك: في المصحف السماوات والأرض وموسى وعيسى، وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل: فيه خط فلان الكاتب، وهذه المعاني الثلاثة مغايرة لمعنى قولك: فيه كلام الله، ومن لم يتنبه لهذه الفروق ضل ولم يهتد للصواب.
وكذلك لا بد من التنبه للفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ وبين المقروء الذي هو كلام الباري سبحانه وتعالى، فمن لم يتنبه ضل ولم يهتد للصواب.
কালামের (কথা বলার) গুণ সম্পর্কে বর্তমানে প্রচলিত আকিদাহসমূহের বর্ণনা
বর্তমানে বইপুস্তক ও রচনাবলিতে যে মতবাদগুলো ছড়িয়ে আছে এবং প্রাধান্য বিস্তার করে আছে তা হলো এই তিনটি ফেরকার বক্তব্য: আশআরিদের বক্তব্য, মুতাজিলাদের বক্তব্য (যা মূলত জাহমিয়াদের বক্তব্য যা পরবর্তীতে তাদের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য। সুতরাং এই তিনটি বক্তব্যই বর্তমানে প্রচলিত। আর অন্যান্য মতবাদের অসারতা ও ভ্রষ্টতা সুস্পষ্ট। বর্তমানে বইপুস্তক ও রচনাবলিতে আশআরিদের বক্তব্য ছড়িয়ে আছে; যেমন তাফসিরের কিতাবসমূহের মধ্যে ইমাম রাজির 'মাফাতিহুল গায়ব' কিতাবটি, তিনি এতে এই মতবাদের প্রচার করেছেন এবং এর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। আর মুতাজিলাদের বক্তব্যও বইপুস্তক ও রচনাবলিতে বিদ্যমান; যেমন তাফসিরের কিতাবসমূহের মধ্যে যামাখশারির 'আল-কাশশাফ' কিতাবটি, তিনি তার তাফসিরে মুতাজিলা মতবাদ প্রচার করেছেন।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্যই হলো সত্য বক্তব্য।
অতএব, একজন মুসলিমের জন্য এবং বিশেষভাবে একজন ইলম অন্বেষীর জন্য এই তিনটি মতবাদের প্রকৃত রূপ জানা এবং শরয়ি দলীলসমূহ যে সত্য বক্তব্যের দাবি রাখে তা জানা আবশ্যক।
বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যার সাক্ষ্য দেয়, সেটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য।
তদ্রূপ মুতাজিলা ও আশআরিদের সংশয়গুলো জানাও আবশ্যক; কারণ তাদের এমন কিছু সংশয় রয়েছে যা দিয়ে তারা মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। আশআরিরা অনেক সময় নিজেদের আহলুস সুন্নাহ বলে দাবি করে, আবার মুতাজিলারাও মনে করে যে তারাই সত্যের ওপর রয়েছে।
আমরা প্রথমে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতবাদের প্রকৃত রূপটি প্রতিষ্ঠিত করতে চাই, যারা এই বিষয়টি রাসূলগণের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতবাদের প্রকৃত রূপ হলো—আল্লাহর কালাম অন্তরে সংরক্ষিত, জিহ্বায় পঠিত এবং মাসহাফসমূহে লিখিত। এবং এই সকল স্থানেই তা প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান। সুতরাং যখন বলা হয়, "মাসহাফের মধ্যে আল্লাহর কালাম রয়েছে", তখন এর দ্বারা একটি সঠিক ও প্রকৃত অর্থই বোঝা যায়। আর যখন বলা হয়, "এতে অমুকের হাতের লেখা ও লিখন রয়েছে", তখনও এর দ্বারা একটি সঠিক ও প্রকৃত অর্থই বোঝা যায়। আবার যখন বলা হয়, "মাসহাফের মধ্যে কালি রয়েছে যা দিয়ে এটি লেখা হয়েছে", তখন এর দ্বারাও একটি সঠিক ও প্রকৃত অর্থই বোঝা যায়। আর যখন বলা হয় "মাসহাফে কালি রয়েছে", তখন এই 'বিদ্যমান থাকা' দ্বারা যা বোঝানো হয়, তা আপনার এই কথা: "মাসহাফের মধ্যে আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, মূসা ও ঈসা রয়েছেন"—এর অর্থ থেকে ভিন্ন। আর এই দুটি অর্থই "এতে অমুক লেখকের হাতের লেখা রয়েছে"—এই বক্তব্যের অর্থ থেকে ভিন্ন। এবং এই তিনটি অর্থই আপনার এই কথা: "এতে আল্লাহর কালাম রয়েছে"—এর অর্থ থেকে ভিন্ন। যে ব্যক্তি এই পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করবে না, সে পথভ্রষ্ট হবে এবং সঠিক পথের দিশা পাবে না।
একইভাবে পাঠ (যা পাঠকের কাজ) এবং যা পঠিত (যা মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম)—এই উভয়ের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারেও সজাগ থাকা আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি এ ব্যাপারে সজাগ হবে না, সে পথভ্রষ্ট হবে এবং সঠিক পথের দিশা পাবে না।
বর্তমানে বইপুস্তক ও রচনাবলিতে যে মতবাদগুলো ছড়িয়ে আছে এবং প্রাধান্য বিস্তার করে আছে তা হলো এই তিনটি ফেরকার বক্তব্য: আশআরিদের বক্তব্য, মুতাজিলাদের বক্তব্য (যা মূলত জাহমিয়াদের বক্তব্য যা পরবর্তীতে তাদের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে) এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য। সুতরাং এই তিনটি বক্তব্যই বর্তমানে প্রচলিত। আর অন্যান্য মতবাদের অসারতা ও ভ্রষ্টতা সুস্পষ্ট। বর্তমানে বইপুস্তক ও রচনাবলিতে আশআরিদের বক্তব্য ছড়িয়ে আছে; যেমন তাফসিরের কিতাবসমূহের মধ্যে ইমাম রাজির 'মাফাতিহুল গায়ব' কিতাবটি, তিনি এতে এই মতবাদের প্রচার করেছেন এবং এর দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। আর মুতাজিলাদের বক্তব্যও বইপুস্তক ও রচনাবলিতে বিদ্যমান; যেমন তাফসিরের কিতাবসমূহের মধ্যে যামাখশারির 'আল-কাশশাফ' কিতাবটি, তিনি তার তাফসিরে মুতাজিলা মতবাদ প্রচার করেছেন।
আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্যই হলো সত্য বক্তব্য।
অতএব, একজন মুসলিমের জন্য এবং বিশেষভাবে একজন ইলম অন্বেষীর জন্য এই তিনটি মতবাদের প্রকৃত রূপ জানা এবং শরয়ি দলীলসমূহ যে সত্য বক্তব্যের দাবি রাখে তা জানা আবশ্যক।
বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যার সাক্ষ্য দেয়, সেটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বক্তব্য।
তদ্রূপ মুতাজিলা ও আশআরিদের সংশয়গুলো জানাও আবশ্যক; কারণ তাদের এমন কিছু সংশয় রয়েছে যা দিয়ে তারা মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। আশআরিরা অনেক সময় নিজেদের আহলুস সুন্নাহ বলে দাবি করে, আবার মুতাজিলারাও মনে করে যে তারাই সত্যের ওপর রয়েছে।
আমরা প্রথমে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতবাদের প্রকৃত রূপটি প্রতিষ্ঠিত করতে চাই, যারা এই বিষয়টি রাসূলগণের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মতবাদের প্রকৃত রূপ হলো—আল্লাহর কালাম অন্তরে সংরক্ষিত, জিহ্বায় পঠিত এবং মাসহাফসমূহে লিখিত। এবং এই সকল স্থানেই তা প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান। সুতরাং যখন বলা হয়, "মাসহাফের মধ্যে আল্লাহর কালাম রয়েছে", তখন এর দ্বারা একটি সঠিক ও প্রকৃত অর্থই বোঝা যায়। আর যখন বলা হয়, "এতে অমুকের হাতের লেখা ও লিখন রয়েছে", তখনও এর দ্বারা একটি সঠিক ও প্রকৃত অর্থই বোঝা যায়। আবার যখন বলা হয়, "মাসহাফের মধ্যে কালি রয়েছে যা দিয়ে এটি লেখা হয়েছে", তখন এর দ্বারাও একটি সঠিক ও প্রকৃত অর্থই বোঝা যায়। আর যখন বলা হয় "মাসহাফে কালি রয়েছে", তখন এই 'বিদ্যমান থাকা' দ্বারা যা বোঝানো হয়, তা আপনার এই কথা: "মাসহাফের মধ্যে আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী, মূসা ও ঈসা রয়েছেন"—এর অর্থ থেকে ভিন্ন। আর এই দুটি অর্থই "এতে অমুক লেখকের হাতের লেখা রয়েছে"—এই বক্তব্যের অর্থ থেকে ভিন্ন। এবং এই তিনটি অর্থই আপনার এই কথা: "এতে আল্লাহর কালাম রয়েছে"—এর অর্থ থেকে ভিন্ন। যে ব্যক্তি এই পার্থক্যগুলো লক্ষ্য করবে না, সে পথভ্রষ্ট হবে এবং সঠিক পথের দিশা পাবে না।
একইভাবে পাঠ (যা পাঠকের কাজ) এবং যা পঠিত (যা মহান স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার কালাম)—এই উভয়ের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারেও সজাগ থাকা আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি এ ব্যাপারে সজাগ হবে না, সে পথভ্রষ্ট হবে এবং সঠিক পথের দিশা পাবে না।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 7)