الفرق بين الكفر الأكبر والأصغر
أما الكفر فإنه يتنوع وينقسم إلى قسمين: كفر أكبر وكفر أصغر، فالكفر الأكبر مخرج عن الملة - نسأل الله السلامة والعافية- ويحبط الأعمال، ولا يغفره الله إلا بالتوبة منه، ويوجب الخلود في النار، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [المائدة:10]، فالكافر كفراً أكبر مخلد في النار، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء:56].
فهذه أحكام الكفر الأكبر: لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، ويُخرج من الملة، ويحبط جميع الأعمال، ويخلد صاحبه في النار إذا مات عليه من غير توبة.
أما الكفر الأصغر فهو ما ورد تسميته من الذنوب كفراً ولم يصل إلى حد الأكبر، فهو تحت مشيئة الله، ولا يخرج من الملة، ولا يحبط الأعمال، ولا يوجب الخلود في النار.
فالكفر بالنسبة للحكم ينقسم إلى قسمين: كفر أصغر وكفر أكبر، ولكل منهما أحكام، فمن أحكام الكفر الأكبر أن الله لا يغفره إلا بالتوبة، ومن تاب تاب الله عليه، والتوبة مفتوحة للعبد، لكن بشرط أن تكون مستكملة ومستجمعة لشروطها، وشروطها: الإقلاع عن الذنب وعن الكفر العظيم، والندم على ما مضى، والعزم الجازم الصادق على ألا يعود إلى هذا الذنب، ولا بد من أن تكون التوبة في الوقت الذي تقبل فيه، أي: قبل بلوغ الروح إلى الحلقوم، فإن وصلت الروح إلى الحلقوم فلا توبة.
قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء:17 - 18].
ولا بد من أن تكون التوبة قبل معاينة العذاب وقبل نزول العذاب، فإذا عاين العذاب ونزل العذاب فلا ينفع الإيمان ولا تنفع التوبة، ولهذا يعد فرعون من أكفر خلق الله، فقد ادعى الربوبية والألوهية وقال للناس: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى} [النازعات:24]، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص:38]، ثم تاب لما رأى العذاب، لكن توبته وقعت في وقت لا تصح فيه ولا تقبل، وهو عند نزول العذاب، قال الله سبحانه وتعالى: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس:90]، قال الله تعالى: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس:91].
فأخبر الله أنه عند رؤية العذاب لا تنفع التوبة، ولم يستثن الله إلا أمة واحدة هي قوم يونس، فهؤلاء نفعهم أيمانهم عند رؤية العذاب، قال الله تعالى: {فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس:98].
ومن شروط صحة التوبة: أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها في آخر الزمان، فإذا طلعت الشمس من مغربها فلا توبة، ولا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها كما جاء في الحديث، فهذه الشروط لا بد منها في صحة التوبة وقبولها.
ويزاد شرط آخر، وهو أنه إذا كانت المعصية والمظلمة بينك وبين الناس فلا بد من رد المظلمة إلى أهلها إن كانت تتعلق بالبدن، فيسلم نفسه إن قتل لأولياء القتيل للقصاص، أو يسلم نفسه لقطع طرف، أو لضرب حتى يقتص منه أو يعفى عنه بالدية أو يعفى عنه بغير ذلك، وإن كانت المظلمة مالاً -كالسرقة أو الغصب أو الخيانة أو الغش أو الخداع- فلا بد من رد المال إلى صاحبه بأن يرسله إليه بنفسه أو بوكيله، ولا يشترط أن يقول: هذا مال سرقته أو غصبته، بل يقول: هذا حق لك، أو يرسله عن طريق وكيل، وإن كانت المظلمة في عرض فإنه يتحلله ويستسمح منه، فإن كان يترتب على ذلك شر فإنه يدعو لهم بظهر الغيب، ويدعو لمن اغتابه بظهر الغيب ويستغفر له، ويذكر محاسنه وصفاته في الأماكن التي اغتابه فيها ولا يكذب، بل يخبر بالواقع، فهذه الشروط لا بد منها لقبول التوبة، ومن تاب تاب الله عليه، سواء أكان هذا الذنب كفراً، أم كان دون الكفر، أم دون الشرك، قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:53].
قال العلماء: هذه الآية في التائبين؛ لأن الله عمم وأطلق، بخلاف الآية الأخرى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، ففي هذه الآية خصص وعلق، فخص الشرك بأنه غير مغفور، وعلق ما دونه بالمشيئة، وهذه في غير التائبين، وأما آية الزمر فهي في التائبين.
فالمقصود أن الكفر الأكبر لا يغفر إلا بالتوبة بهذه الشروط، فإن مات صاحبه من غير توبة فإنه لا يغفر، ويحبط عمله، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة:217]، ويُخرج من ملة الإسلام، ويوجب الخلود في النار.
أما الكفر الأصغر فليس له هذه الأحكام، بل صاحبه تحت المشيئة، ولا يخرج من الملة، ولا يحبط الأعمال، ولا يوجب الخلود في النار.
أما الكفر فإنه يتنوع وينقسم إلى قسمين: كفر أكبر وكفر أصغر، فالكفر الأكبر مخرج عن الملة - نسأل الله السلامة والعافية- ويحبط الأعمال، ولا يغفره الله إلا بالتوبة منه، ويوجب الخلود في النار، قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [المائدة:10]، فالكافر كفراً أكبر مخلد في النار، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء:56].
فهذه أحكام الكفر الأكبر: لا يغفره الله إلا بالتوبة منه، ويُخرج من الملة، ويحبط جميع الأعمال، ويخلد صاحبه في النار إذا مات عليه من غير توبة.
أما الكفر الأصغر فهو ما ورد تسميته من الذنوب كفراً ولم يصل إلى حد الأكبر، فهو تحت مشيئة الله، ولا يخرج من الملة، ولا يحبط الأعمال، ولا يوجب الخلود في النار.
فالكفر بالنسبة للحكم ينقسم إلى قسمين: كفر أصغر وكفر أكبر، ولكل منهما أحكام، فمن أحكام الكفر الأكبر أن الله لا يغفره إلا بالتوبة، ومن تاب تاب الله عليه، والتوبة مفتوحة للعبد، لكن بشرط أن تكون مستكملة ومستجمعة لشروطها، وشروطها: الإقلاع عن الذنب وعن الكفر العظيم، والندم على ما مضى، والعزم الجازم الصادق على ألا يعود إلى هذا الذنب، ولا بد من أن تكون التوبة في الوقت الذي تقبل فيه، أي: قبل بلوغ الروح إلى الحلقوم، فإن وصلت الروح إلى الحلقوم فلا توبة.
قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء:17 - 18].
ولا بد من أن تكون التوبة قبل معاينة العذاب وقبل نزول العذاب، فإذا عاين العذاب ونزل العذاب فلا ينفع الإيمان ولا تنفع التوبة، ولهذا يعد فرعون من أكفر خلق الله، فقد ادعى الربوبية والألوهية وقال للناس: {أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى} [النازعات:24]، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص:38]، ثم تاب لما رأى العذاب، لكن توبته وقعت في وقت لا تصح فيه ولا تقبل، وهو عند نزول العذاب، قال الله سبحانه وتعالى: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [يونس:90]، قال الله تعالى: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس:91].
فأخبر الله أنه عند رؤية العذاب لا تنفع التوبة، ولم يستثن الله إلا أمة واحدة هي قوم يونس، فهؤلاء نفعهم أيمانهم عند رؤية العذاب، قال الله تعالى: {فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [يونس:98].
ومن شروط صحة التوبة: أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها في آخر الزمان، فإذا طلعت الشمس من مغربها فلا توبة، ولا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها كما جاء في الحديث، فهذه الشروط لا بد منها في صحة التوبة وقبولها.
ويزاد شرط آخر، وهو أنه إذا كانت المعصية والمظلمة بينك وبين الناس فلا بد من رد المظلمة إلى أهلها إن كانت تتعلق بالبدن، فيسلم نفسه إن قتل لأولياء القتيل للقصاص، أو يسلم نفسه لقطع طرف، أو لضرب حتى يقتص منه أو يعفى عنه بالدية أو يعفى عنه بغير ذلك، وإن كانت المظلمة مالاً -كالسرقة أو الغصب أو الخيانة أو الغش أو الخداع- فلا بد من رد المال إلى صاحبه بأن يرسله إليه بنفسه أو بوكيله، ولا يشترط أن يقول: هذا مال سرقته أو غصبته، بل يقول: هذا حق لك، أو يرسله عن طريق وكيل، وإن كانت المظلمة في عرض فإنه يتحلله ويستسمح منه، فإن كان يترتب على ذلك شر فإنه يدعو لهم بظهر الغيب، ويدعو لمن اغتابه بظهر الغيب ويستغفر له، ويذكر محاسنه وصفاته في الأماكن التي اغتابه فيها ولا يكذب، بل يخبر بالواقع، فهذه الشروط لا بد منها لقبول التوبة، ومن تاب تاب الله عليه، سواء أكان هذا الذنب كفراً، أم كان دون الكفر، أم دون الشرك، قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر:53].
قال العلماء: هذه الآية في التائبين؛ لأن الله عمم وأطلق، بخلاف الآية الأخرى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48]، ففي هذه الآية خصص وعلق، فخص الشرك بأنه غير مغفور، وعلق ما دونه بالمشيئة، وهذه في غير التائبين، وأما آية الزمر فهي في التائبين.
فالمقصود أن الكفر الأكبر لا يغفر إلا بالتوبة بهذه الشروط، فإن مات صاحبه من غير توبة فإنه لا يغفر، ويحبط عمله، قال الله تعالى: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة:217]، ويُخرج من ملة الإسلام، ويوجب الخلود في النار.
أما الكفر الأصغر فليس له هذه الأحكام، بل صاحبه تحت المشيئة، ولا يخرج من الملة، ولا يحبط الأعمال، ولا يوجب الخلود في النار.
বড় কুফর ও ছোট কুফরের মধ্যে পার্থক্য
কুফর বিভিন্ন প্রকার এবং তা দুই ভাগে বিভক্ত: বড় কুফর এবং ছোট কুফর। বড় কুফর দ্বীন থেকে বের করে দেয় -আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি- এবং আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়। তওবা ছাড়া আল্লাহ এটি ক্ষমা করেন না এবং এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী" [আল-মায়িদাহ: ১০]। অতএব, যে ব্যক্তি বড় কুফর করল, সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করাব। যখনই তাদের চামড়া পুড়ে পেকে যাবে, তখনই আমি তার স্থলে অন্য চামড়া বদলে দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [আন-নিসা: ৫৬]।
এগুলো হলো বড় কুফরের বিধান: তওবা ছাড়া আল্লাহ তা ক্ষমা করেন না, এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয়, সমস্ত আমল বাতিল করে দেয় এবং তওবা ছাড়া এই অবস্থায় মারা গেলে তা লিপ্ত ব্যক্তিকে চিরকাল জাহান্নামে রাখে।
ছোট কুফর হলো সেই সমস্ত গুনাহ যাকে কুফর নামকরণ করা হয়েছে কিন্তু তা বড় কুফরের পর্যায়ে পৌঁছায়নি। এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, আমলসমূহ বাতিল করে না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয় না।
বিধানের দিক থেকে কুফর দুই ভাগে বিভক্ত: ছোট কুফর এবং বড় কুফর। প্রতিটির জন্য আলাদা আলাদা বিধান রয়েছে। বড় কুফরের একটি বিধান হলো, আল্লাহ তওবা ছাড়া তা ক্ষমা করেন না। আর যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। বান্দার জন্য তওবার দরজা উন্মুক্ত, তবে শর্ত হলো তওবাটি পরিপূর্ণ হতে হবে এবং এর শর্তাবলী পূরণ করতে হবে। শর্তগুলো হলো: গুনাহ ও এই মহান কুফর থেকে ফিরে আসা, যা অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় এই গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় ও সত্যনিষ্ঠ সংকল্প করা। আর তওবা অবশ্যই কবুল হওয়ার সময়ের মধ্যে হতে হবে, অর্থাৎ আত্মা কণ্ঠনালীতে পৌঁছানোর আগে। যদি আত্মা কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যায়, তবে আর কোনো তওবা নেই।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আল্লাহর কাছে তওবা কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, তারপর শীঘ্রই তওবা করে; আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, 'আমি এখন তওবা করছি'; এবং তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়। তাদের জন্যই আমি যন্ত্রণাদায়ক আযাব প্রস্তুত করে রেখেছি" [আন-নিসা: ১৭-১৮]।
আযাব প্রত্যক্ষ করার আগে এবং আযাব নাযিল হওয়ার আগে অবশ্যই তওবা করতে হবে। যদি আযাব প্রত্যক্ষ করে এবং আযাব নেমে আসে, তবে ঈমান কিংবা তওবা কোনো উপকারে আসে না। এ কারণেই ফেরাউন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অন্যতম বড় কাফির হিসেবে গণ্য হয়। সে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) দাবি করেছিল এবং মানুষকে বলেছিল: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" [আন-নাযিআত: ২৪]। সে আরও বলেছিল: "আমি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ আছে বলে আমি জানি না" [আল-কাসাস: ৩৮]। অতঃপর যখন সে আযাব দেখল তখন তওবা করল, কিন্তু তার তওবা এমন সময়ে হয়েছিল যখন তা সঠিক বা কবুল হওয়ার মতো ছিল না, আর তা হলো আযাব নাযিল হওয়ার মুহূর্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর ফেরাউন ও তার বাহিনী ধৃষ্টতা ও সীমালঙ্ঘন করে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল। অবশেষে যখন সে ডুবতে লাগল তখন বলল, 'আমি ঈমান আনলাম যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই যাঁর প্রতি বনী ইসরাঈল ঈমান এনেছে এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত'। (আল্লাহ বললেন,) 'এখন? অথচ তুমি ইতিপূর্বে নাফরমানি করেছ এবং তুমি ফাসাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে!'" [ইউনুস: ৯০-৯১]।
আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আযাব দেখার সময় তওবা কোনো উপকারে আসে না। আল্লাহ কেবল একটি উম্মতকে এর ব্যতিক্রম করেছেন, তারা হলো ইউনুস-এর কওম। আযাব দেখার সময় তাদের ঈমান উপকারে এসেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে ইউনুসের সম্প্রদায় ছাড়া কোনো জনপদ কেন এমন হলো না যে তারা ঈমান আনত এবং তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত? যখন তারা ঈমান আনল, আমি তাদের থেকে পার্থিব জীবনের লাঞ্ছনাদায়ক আযাব দূর করে দিলাম এবং তাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবন উপভোগ করতে দিলাম" [ইউনুস: ৯৮]।
তওবা সঠিক হওয়ার আরেকটি শর্ত হলো: শেষ যমানায় পশ্চিম দিগন্ত দিয়ে সূর্য উদিত হওয়ার আগে তওবা করা। যখন সূর্য পশ্চিম দিক দিয়ে উদিত হবে, তখন আর তওবা কবুল হবে না। তওবার দরজা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না, আর সূর্য পশ্চিম দিক দিয়ে উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবার দরজা বন্ধ হবে না—যেমনটি হাদিসে এসেছে। তওবা সঠিক ও কবুল হওয়ার জন্য এই শর্তগুলো অপরিহার্য।
আরেকটি শর্ত যোগ করা হয়, তা হলো: যদি পাপাচার বা জুলুম আপনার এবং মানুষের মধ্যে হয়ে থাকে, তবে সেই পাওনা পাওনাদারের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। যদি তা শারীরিক আঘাত বা হত্যার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে হত্যার ক্ষেত্রে নিজেকে নিহতের অভিভাবকদের কাছে কিসাসের জন্য সোপর্দ করতে হবে, অথবা অঙ্গহানি বা আঘাতের ক্ষেত্রে নিজেকে সোপর্দ করতে হবে যাতে তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয় অথবা দিয়তের বিনিময়ে বা অন্য কোনোভাবে ক্ষমা করা হয়। আর যদি জুলুমটি সম্পদ সংক্রান্ত হয়—যেমন চুরি, আত্মসাৎ, খিয়ানত, জালিয়াতি বা প্রতারণা—তবে সেই সম্পদ তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক, তা নিজে পৌঁছে দিয়ে হোক বা প্রতিনিধির মাধ্যমে। এটা বলা জরুরি নয় যে, "এটি আমি চুরি করেছি বা আত্মসাৎ করেছি", বরং বলবে: "এটি আপনার পাওনা", অথবা কোনো প্রতিনিধির মাধ্যমে তা পাঠাবে। আর যদি জুলুমটি মান-সম্মানহানি সংক্রান্ত হয়, তবে তার থেকে ক্ষমা চেয়ে নিতে হবে। যদি সরাসরি ক্ষমা চাওয়ার ফলে কোনো বড় অনিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তার অগোচরে তার জন্য দোয়া করবে এবং যার গীবত করা হয়েছে তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আর যেখানে তার গীবত করা হয়েছিল সেখানে তার গুণাবলী ও ভালো দিকগুলো উল্লেখ করবে এবং এক্ষেত্রে মিথ্যা বলবে না, বরং বাস্তব তথ্য তুলে ধরবে। তওবা কবুলের জন্য এই শর্তগুলো পূরণ করা আবশ্যক। আর যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন, চাই সেই গুনাহ কুফর হোক বা কুফরের চেয়ে ছোট কিছু হোক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আয-যুমার: ৫৩]।
উলামায়ে কেরাম বলেন: এই আয়াতটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ আল্লাহ এখানে সাধারণ ও নিঃশর্তভাবে ক্ষমার কথা বলেছেন। পক্ষান্তরে অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং এর বাইরে অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]। এই আয়াতে বিশেষীকরণ ও শর্তারোপ করা হয়েছে। এখানে শিরককে ক্ষমা না করার বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং শিরক ছাড়া অন্য গুনাহকে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা তওবা করেনি। আর আয-যুমার সূরার আয়াতটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সারকথা হলো, বড় কুফর এই শর্তসমূহ পূরণ করে তওবা করা ছাড়া ক্ষমা করা হয় না। যদি লিপ্ত ব্যক্তি তওবা ছাড়া মারা যায়, তবে তা ক্ষমা করা হবে না এবং তার আমল বাতিল হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা নিজের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মারা যাবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে। আর তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে" [আল-বাকারা: ২১৭]। এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়।
ছোট কুফরের ক্ষেত্রে এই বিধানগুলো প্রযোজ্য নয়। বরং এর লিপ্ত ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, আমলসমূহ বাতিল করে না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয় না।
কুফর বিভিন্ন প্রকার এবং তা দুই ভাগে বিভক্ত: বড় কুফর এবং ছোট কুফর। বড় কুফর দ্বীন থেকে বের করে দেয় -আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি- এবং আমলসমূহকে ধ্বংস করে দেয়। তওবা ছাড়া আল্লাহ এটি ক্ষমা করেন না এবং এটি জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা কুফরি করেছে এবং আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী" [আল-মায়িদাহ: ১০]। অতএব, যে ব্যক্তি বড় কুফর করল, সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "নিশ্চয়ই যারা আমার নিদর্শনাবলীকে অস্বীকার করেছে, অচিরেই আমি তাদেরকে আগুনে প্রবেশ করাব। যখনই তাদের চামড়া পুড়ে পেকে যাবে, তখনই আমি তার স্থলে অন্য চামড়া বদলে দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" [আন-নিসা: ৫৬]।
এগুলো হলো বড় কুফরের বিধান: তওবা ছাড়া আল্লাহ তা ক্ষমা করেন না, এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয়, সমস্ত আমল বাতিল করে দেয় এবং তওবা ছাড়া এই অবস্থায় মারা গেলে তা লিপ্ত ব্যক্তিকে চিরকাল জাহান্নামে রাখে।
ছোট কুফর হলো সেই সমস্ত গুনাহ যাকে কুফর নামকরণ করা হয়েছে কিন্তু তা বড় কুফরের পর্যায়ে পৌঁছায়নি। এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, আমলসমূহ বাতিল করে না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয় না।
বিধানের দিক থেকে কুফর দুই ভাগে বিভক্ত: ছোট কুফর এবং বড় কুফর। প্রতিটির জন্য আলাদা আলাদা বিধান রয়েছে। বড় কুফরের একটি বিধান হলো, আল্লাহ তওবা ছাড়া তা ক্ষমা করেন না। আর যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। বান্দার জন্য তওবার দরজা উন্মুক্ত, তবে শর্ত হলো তওবাটি পরিপূর্ণ হতে হবে এবং এর শর্তাবলী পূরণ করতে হবে। শর্তগুলো হলো: গুনাহ ও এই মহান কুফর থেকে ফিরে আসা, যা অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় এই গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় ও সত্যনিষ্ঠ সংকল্প করা। আর তওবা অবশ্যই কবুল হওয়ার সময়ের মধ্যে হতে হবে, অর্থাৎ আত্মা কণ্ঠনালীতে পৌঁছানোর আগে। যদি আত্মা কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যায়, তবে আর কোনো তওবা নেই।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আল্লাহর কাছে তওবা কেবল তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, তারপর শীঘ্রই তওবা করে; আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। তওবা তাদের জন্য নয় যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় তখন সে বলে, 'আমি এখন তওবা করছি'; এবং তাদের জন্যও নয় যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়। তাদের জন্যই আমি যন্ত্রণাদায়ক আযাব প্রস্তুত করে রেখেছি" [আন-নিসা: ১৭-১৮]।
আযাব প্রত্যক্ষ করার আগে এবং আযাব নাযিল হওয়ার আগে অবশ্যই তওবা করতে হবে। যদি আযাব প্রত্যক্ষ করে এবং আযাব নেমে আসে, তবে ঈমান কিংবা তওবা কোনো উপকারে আসে না। এ কারণেই ফেরাউন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অন্যতম বড় কাফির হিসেবে গণ্য হয়। সে রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) দাবি করেছিল এবং মানুষকে বলেছিল: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক" [আন-নাযিআত: ২৪]। সে আরও বলেছিল: "আমি ছাড়া তোমাদের কোনো ইলাহ আছে বলে আমি জানি না" [আল-কাসাস: ৩৮]। অতঃপর যখন সে আযাব দেখল তখন তওবা করল, কিন্তু তার তওবা এমন সময়ে হয়েছিল যখন তা সঠিক বা কবুল হওয়ার মতো ছিল না, আর তা হলো আযাব নাযিল হওয়ার মুহূর্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: "আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, অতঃপর ফেরাউন ও তার বাহিনী ধৃষ্টতা ও সীমালঙ্ঘন করে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল। অবশেষে যখন সে ডুবতে লাগল তখন বলল, 'আমি ঈমান আনলাম যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই যাঁর প্রতি বনী ইসরাঈল ঈমান এনেছে এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত'। (আল্লাহ বললেন,) 'এখন? অথচ তুমি ইতিপূর্বে নাফরমানি করেছ এবং তুমি ফাসাদকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে!'" [ইউনুস: ৯০-৯১]।
আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আযাব দেখার সময় তওবা কোনো উপকারে আসে না। আল্লাহ কেবল একটি উম্মতকে এর ব্যতিক্রম করেছেন, তারা হলো ইউনুস-এর কওম। আযাব দেখার সময় তাদের ঈমান উপকারে এসেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে ইউনুসের সম্প্রদায় ছাড়া কোনো জনপদ কেন এমন হলো না যে তারা ঈমান আনত এবং তাদের ঈমান তাদের উপকারে আসত? যখন তারা ঈমান আনল, আমি তাদের থেকে পার্থিব জীবনের লাঞ্ছনাদায়ক আযাব দূর করে দিলাম এবং তাদেরকে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত জীবন উপভোগ করতে দিলাম" [ইউনুস: ৯৮]।
তওবা সঠিক হওয়ার আরেকটি শর্ত হলো: শেষ যমানায় পশ্চিম দিগন্ত দিয়ে সূর্য উদিত হওয়ার আগে তওবা করা। যখন সূর্য পশ্চিম দিক দিয়ে উদিত হবে, তখন আর তওবা কবুল হবে না। তওবার দরজা বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না, আর সূর্য পশ্চিম দিক দিয়ে উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওবার দরজা বন্ধ হবে না—যেমনটি হাদিসে এসেছে। তওবা সঠিক ও কবুল হওয়ার জন্য এই শর্তগুলো অপরিহার্য।
আরেকটি শর্ত যোগ করা হয়, তা হলো: যদি পাপাচার বা জুলুম আপনার এবং মানুষের মধ্যে হয়ে থাকে, তবে সেই পাওনা পাওনাদারের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। যদি তা শারীরিক আঘাত বা হত্যার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে হত্যার ক্ষেত্রে নিজেকে নিহতের অভিভাবকদের কাছে কিসাসের জন্য সোপর্দ করতে হবে, অথবা অঙ্গহানি বা আঘাতের ক্ষেত্রে নিজেকে সোপর্দ করতে হবে যাতে তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয় অথবা দিয়তের বিনিময়ে বা অন্য কোনোভাবে ক্ষমা করা হয়। আর যদি জুলুমটি সম্পদ সংক্রান্ত হয়—যেমন চুরি, আত্মসাৎ, খিয়ানত, জালিয়াতি বা প্রতারণা—তবে সেই সম্পদ তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক, তা নিজে পৌঁছে দিয়ে হোক বা প্রতিনিধির মাধ্যমে। এটা বলা জরুরি নয় যে, "এটি আমি চুরি করেছি বা আত্মসাৎ করেছি", বরং বলবে: "এটি আপনার পাওনা", অথবা কোনো প্রতিনিধির মাধ্যমে তা পাঠাবে। আর যদি জুলুমটি মান-সম্মানহানি সংক্রান্ত হয়, তবে তার থেকে ক্ষমা চেয়ে নিতে হবে। যদি সরাসরি ক্ষমা চাওয়ার ফলে কোনো বড় অনিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তার অগোচরে তার জন্য দোয়া করবে এবং যার গীবত করা হয়েছে তার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। আর যেখানে তার গীবত করা হয়েছিল সেখানে তার গুণাবলী ও ভালো দিকগুলো উল্লেখ করবে এবং এক্ষেত্রে মিথ্যা বলবে না, বরং বাস্তব তথ্য তুলে ধরবে। তওবা কবুলের জন্য এই শর্তগুলো পূরণ করা আবশ্যক। আর যে তওবা করে, আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন, চাই সেই গুনাহ কুফর হোক বা কুফরের চেয়ে ছোট কিছু হোক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" [আয-যুমার: ৫৩]।
উলামায়ে কেরাম বলেন: এই আয়াতটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ আল্লাহ এখানে সাধারণ ও নিঃশর্তভাবে ক্ষমার কথা বলেছেন। পক্ষান্তরে অন্য আয়াতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং এর বাইরে অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন" [আন-নিসা: ৪৮]। এই আয়াতে বিশেষীকরণ ও শর্তারোপ করা হয়েছে। এখানে শিরককে ক্ষমা না করার বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং শিরক ছাড়া অন্য গুনাহকে আল্লাহর ইচ্ছার সাথে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা তওবা করেনি। আর আয-যুমার সূরার আয়াতটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
সারকথা হলো, বড় কুফর এই শর্তসমূহ পূরণ করে তওবা করা ছাড়া ক্ষমা করা হয় না। যদি লিপ্ত ব্যক্তি তওবা ছাড়া মারা যায়, তবে তা ক্ষমা করা হবে না এবং তার আমল বাতিল হয়ে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যারা নিজের দ্বীন থেকে ফিরে যাবে এবং কাফির অবস্থায় মারা যাবে, দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে। আর তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে" [আল-বাকারা: ২১৭]। এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয়।
ছোট কুফরের ক্ষেত্রে এই বিধানগুলো প্রযোজ্য নয়। বরং এর লিপ্ত ব্যক্তি আল্লাহর ইচ্ছাধীন, এটি দ্বীন থেকে বের করে দেয় না, আমলসমূহ বাতিল করে না এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার কারণ হয় না।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 3)