الشرك في الركوع
ومن أنواع الشرك: الشرك في الركوع، كأن يركع لغير الله تقرباً إليه، كركوع أصحاب العمائم من الصوفية بعضهم لبعض عند الملاقاة، فإذا لقيه ركع له، فركوع أصحاب العمائم من الصوفية لبعضهم عند الملاقاة هو من الركوع لغير الله.
وهذا الركوع يسمى سجوداً في اللغة، وفسر السجود بالركوع في قول الله تعالى في بني إسرائيل: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة:58] والمعنى: ادخلوا الباب منحنين، وإلا فلا يمكن الدخول على الجبهة.
فبنو إسرائيل أمرهم الله أن يدخلوا القرية منحنين، وأن يقولوا: حطة، أي: يا الله! حط عنا ذنوبنا، واغفرها لنا، فقوله: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا} [البقرة:58] المعنى: ادخلوا الباب منحنين ركوعاً، وإلا فإنه لا يمكن الدخول على الجبهة.
ففسر السجود بالركوع في هذه الآية، لكن بني إسرائيل قوم عتاة، غيروا في القول والفعل، فقد أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجداً منحنين، فدخلوا يزحفون على أعجازهم، وهذا تغيير في الفعل، وفي القول قالوا: حنطة، بدلاً من أن يقولوا: (حطة)، فغيروا قولاً وفعلاً.
والميل يسمى سجوداً في اللغة، ومنه قول العرب: سجدت الأشجار: إذا أمالتها الريح.
قال الله تعالى آمراً عباده أن يخصوه بالركوع والسجود والعبادة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمُ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج:77]، فالركوع والسجود عبادة لا تكون إلا لله عز وجل.
ومن أنواع الشرك: الشرك في الركوع، كأن يركع لغير الله تقرباً إليه، كركوع أصحاب العمائم من الصوفية بعضهم لبعض عند الملاقاة، فإذا لقيه ركع له، فركوع أصحاب العمائم من الصوفية لبعضهم عند الملاقاة هو من الركوع لغير الله.
وهذا الركوع يسمى سجوداً في اللغة، وفسر السجود بالركوع في قول الله تعالى في بني إسرائيل: {وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة:58] والمعنى: ادخلوا الباب منحنين، وإلا فلا يمكن الدخول على الجبهة.
فبنو إسرائيل أمرهم الله أن يدخلوا القرية منحنين، وأن يقولوا: حطة، أي: يا الله! حط عنا ذنوبنا، واغفرها لنا، فقوله: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا} [البقرة:58] المعنى: ادخلوا الباب منحنين ركوعاً، وإلا فإنه لا يمكن الدخول على الجبهة.
ففسر السجود بالركوع في هذه الآية، لكن بني إسرائيل قوم عتاة، غيروا في القول والفعل، فقد أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجداً منحنين، فدخلوا يزحفون على أعجازهم، وهذا تغيير في الفعل، وفي القول قالوا: حنطة، بدلاً من أن يقولوا: (حطة)، فغيروا قولاً وفعلاً.
والميل يسمى سجوداً في اللغة، ومنه قول العرب: سجدت الأشجار: إذا أمالتها الريح.
قال الله تعالى آمراً عباده أن يخصوه بالركوع والسجود والعبادة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمُ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج:77]، فالركوع والسجود عبادة لا تكون إلا لله عز وجل.
রুকুতে শিরক
শিরকের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো: রুকুতে শিরক। যেমন কারো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য রুকু করা, যেমনটি পাগড়িধারী সূফীরা সাক্ষাতের সময় একে অপরের প্রতি রুকু করে থাকে। যখন সে তার সাথে দেখা করে, তখন সে তার সামনে রুকু করে। সুতরাং পাগড়িধারী সূফীদের সাক্ষাতের সময় একে অপরের প্রতি রুকু করা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য রুকু করার অন্তর্ভুক্ত।
আর এই রুকু আভিধানিক ভাষায় সাজদাহ নামেও অভিহিত হয়। বনী ইসরাঈল সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীতে সাজদাহকে রুকু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "আর যখন আমি বললাম, তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং সেখান থেকে যা চাও স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, আর তোমরা নতশিরে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো, 'ক্ষমা চাই', আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বাড়িয়ে দেব।" [আল-বাকারাহ: ৫৮] এর অর্থ হলো: তোমরা মাথা নত করে প্রবেশ করো, অন্যথায় কপালে ভর দিয়ে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।
সুতরাং আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা মাথা নত করে জনপদে প্রবেশ করে এবং বলে: 'হিত্তাহ' (ক্ষমা), অর্থাৎ: হে আল্লাহ! আমাদের থেকে আমাদের পাপের বোঝা নামিয়ে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করে দিন। অতএব, তাঁর বাণী: "আর তোমরা নতশিরে দরজায় প্রবেশ করো" [আল-বাকারাহ: ৫৮]- এর অর্থ হলো: তোমরা রুকুর ন্যায় মাথা নত করে দরজায় প্রবেশ করো, নতুবা কপালে ভর দিয়ে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।
এই আয়াতে সাজদাহকে রুকু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু বনী ইসরাঈল ছিল এক অবাধ্য জাতি, তারা কথা ও কাজে পরিবর্তন ঘটিয়েছিল। আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সাজদাহরত অবস্থায় মাথা নত করে দরজায় প্রবেশ করে, কিন্তু তারা তাদের পাছার ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়ে হেঁচড়ে প্রবেশ করল; এটি ছিল কর্মের ক্ষেত্রে পরিবর্তন। আর কথার ক্ষেত্রে তারা 'হিত্তাহ' (ক্ষমা) বলার পরিবর্তে বলল 'হিনতাহ' (গম)। এভাবে তারা কথা ও কাজ উভয় ক্ষেত্রেই পরিবর্তন সাধন করল।
আর আভিধানিক ভাষায় কোনো দিকে ঝুঁকে পড়াকেও সাজদাহ বলা হয়। এ থেকেই আরবদের প্রবাদ: "গাছপালা সাজদাহ করেছে", অর্থাৎ যখন বাতাস তাদের ঝুঁকিয়ে দেয়।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে একমাত্র তাঁর জন্যই রুকু, সাজদাহ ও ইবাদতকে নির্দিষ্ট করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সাজদাহ করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং কল্যাণকর কাজ করো, যাতে তোমরা সফল হতে পারো।" [আল-হাজ্জ: ৭৭]। অতএব, রুকু এবং সাজদাহ এমন ইবাদত যা মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হতে পারে না।
শিরকের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো: রুকুতে শিরক। যেমন কারো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য রুকু করা, যেমনটি পাগড়িধারী সূফীরা সাক্ষাতের সময় একে অপরের প্রতি রুকু করে থাকে। যখন সে তার সাথে দেখা করে, তখন সে তার সামনে রুকু করে। সুতরাং পাগড়িধারী সূফীদের সাক্ষাতের সময় একে অপরের প্রতি রুকু করা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য রুকু করার অন্তর্ভুক্ত।
আর এই রুকু আভিধানিক ভাষায় সাজদাহ নামেও অভিহিত হয়। বনী ইসরাঈল সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণীতে সাজদাহকে রুকু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "আর যখন আমি বললাম, তোমরা এই জনপদে প্রবেশ করো এবং সেখান থেকে যা চাও স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো, আর তোমরা নতশিরে দরজায় প্রবেশ করো এবং বলো, 'ক্ষমা চাই', আমি তোমাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে দেব এবং আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বাড়িয়ে দেব।" [আল-বাকারাহ: ৫৮] এর অর্থ হলো: তোমরা মাথা নত করে প্রবেশ করো, অন্যথায় কপালে ভর দিয়ে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।
সুতরাং আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা মাথা নত করে জনপদে প্রবেশ করে এবং বলে: 'হিত্তাহ' (ক্ষমা), অর্থাৎ: হে আল্লাহ! আমাদের থেকে আমাদের পাপের বোঝা নামিয়ে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করে দিন। অতএব, তাঁর বাণী: "আর তোমরা নতশিরে দরজায় প্রবেশ করো" [আল-বাকারাহ: ৫৮]- এর অর্থ হলো: তোমরা রুকুর ন্যায় মাথা নত করে দরজায় প্রবেশ করো, নতুবা কপালে ভর দিয়ে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।
এই আয়াতে সাজদাহকে রুকু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু বনী ইসরাঈল ছিল এক অবাধ্য জাতি, তারা কথা ও কাজে পরিবর্তন ঘটিয়েছিল। আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সাজদাহরত অবস্থায় মাথা নত করে দরজায় প্রবেশ করে, কিন্তু তারা তাদের পাছার ওপর ভর দিয়ে হেঁচড়ে হেঁচড়ে প্রবেশ করল; এটি ছিল কর্মের ক্ষেত্রে পরিবর্তন। আর কথার ক্ষেত্রে তারা 'হিত্তাহ' (ক্ষমা) বলার পরিবর্তে বলল 'হিনতাহ' (গম)। এভাবে তারা কথা ও কাজ উভয় ক্ষেত্রেই পরিবর্তন সাধন করল।
আর আভিধানিক ভাষায় কোনো দিকে ঝুঁকে পড়াকেও সাজদাহ বলা হয়। এ থেকেই আরবদের প্রবাদ: "গাছপালা সাজদাহ করেছে", অর্থাৎ যখন বাতাস তাদের ঝুঁকিয়ে দেয়।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে একমাত্র তাঁর জন্যই রুকু, সাজদাহ ও ইবাদতকে নির্দিষ্ট করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সাজদাহ করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং কল্যাণকর কাজ করো, যাতে তোমরা সফল হতে পারো।" [আল-হাজ্জ: ৭৭]। অতএব, রুকু এবং সাজদাহ এমন ইবাদত যা মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য হতে পারে না।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 6)