شرك الخوف
النوع الثاني من أنواع الشرك في العبادة والألوهية: الشرك في الخوف، وهو: أن يخاف العبد من غير الله تعالى أن يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته، فهذا شرك أكبر؛ لأنه اعتقاد للضر والنفع في غير الله، قال الله تعالى: {فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} [المائدة:44]، وقال: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [النحل:51]، وقال: {فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران:175]، والمراد بالخوف خوف العبادة، وهو الخوف الذي يكون معه تعظيم وإجلال وخشية ورجاء للمخوف، هذا هو خوف العبادة، وهو المسمى بخوف السر، وهو الخوف الذي يكون فيما وراء الأسباب، كأن يخاف منه أن يقطع رزقه بسره لا بسبب ظاهر، أو يمرضه، أو يسلط عليه عدواً، أو يحرمه من دخول الجنة، أو يدخله النار، ويكون مع خوفه إجلال وتعظيم وخشية ورجاء له، فهذا الخوف الذي يكون فيما وراء الأسباب، فهو لا يخاف لأن أمامه سبب، بل يخاف لأنه يعتقد أن هناك سر يستطيع به أن يغفر ذنبه، أو يسلط عليه عدوه، أو يقطع رزقه، أو يميت ولده، أو يحرمه دخول الجنة، فهذا شرك أكبر.
أما إذا خاف من شيء أسبابه ظاهرة فهذا لا يكون خوف عبادة، كأن يخاف من السباع فيبتعد عنها، أو من الحيات والعقارب، أو من عدو كسلطان ظالم، فهذا أسبابه ظاهرة، وهذا لا يكون شركاً، بل هو خوف طبيعي، قال الله تعالى عن موسى عليه السلام: {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:18] أي: خائفاً من فرعون، وهذا سببه ظاهر، فهو ملك ظالم كافر جبار، فيخشى أن يبطش به، ولهذا قال تعالى: {َجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:20 - 21]، فهل هذا شرك؟! لا، بل هذا خوف طبيعي؛ لأن أسبابه ظاهرة أمامه، لكن الشرك أن تخاف من ميت، أو تعتقد أن الولي يمكن أن يقطع رزقك، أو يحرمك من دخول الجنة، أو لا يغفر ذنبك، أو يسلط عليك عدوك.
ولهذا كان لابد من الخوف في عبادة الله مع المحبة والإجلال والتعظيم، فمن أحب شيئاً ولم يخضع له لم يكن عابداً له، ومن خضع لشيء ولم يحبه لم يكن عابداً له، فلهذا لا يكون المرء عبداً لله حتى يكون الله أحب إليه من كل شيء، وأعظم عنده من كل شيء، فمن أحب شيئاً ولم يخضع له لم يكن عابداً له، ومن خضع لشيء ولم يحبه لم يكن عابداً له، كالعدو تخضع له لكن لا تحبه.
النوع الثاني من أنواع الشرك في العبادة والألوهية: الشرك في الخوف، وهو: أن يخاف العبد من غير الله تعالى أن يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته، فهذا شرك أكبر؛ لأنه اعتقاد للضر والنفع في غير الله، قال الله تعالى: {فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} [المائدة:44]، وقال: {فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} [النحل:51]، وقال: {فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران:175]، والمراد بالخوف خوف العبادة، وهو الخوف الذي يكون معه تعظيم وإجلال وخشية ورجاء للمخوف، هذا هو خوف العبادة، وهو المسمى بخوف السر، وهو الخوف الذي يكون فيما وراء الأسباب، كأن يخاف منه أن يقطع رزقه بسره لا بسبب ظاهر، أو يمرضه، أو يسلط عليه عدواً، أو يحرمه من دخول الجنة، أو يدخله النار، ويكون مع خوفه إجلال وتعظيم وخشية ورجاء له، فهذا الخوف الذي يكون فيما وراء الأسباب، فهو لا يخاف لأن أمامه سبب، بل يخاف لأنه يعتقد أن هناك سر يستطيع به أن يغفر ذنبه، أو يسلط عليه عدوه، أو يقطع رزقه، أو يميت ولده، أو يحرمه دخول الجنة، فهذا شرك أكبر.
أما إذا خاف من شيء أسبابه ظاهرة فهذا لا يكون خوف عبادة، كأن يخاف من السباع فيبتعد عنها، أو من الحيات والعقارب، أو من عدو كسلطان ظالم، فهذا أسبابه ظاهرة، وهذا لا يكون شركاً، بل هو خوف طبيعي، قال الله تعالى عن موسى عليه السلام: {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:18] أي: خائفاً من فرعون، وهذا سببه ظاهر، فهو ملك ظالم كافر جبار، فيخشى أن يبطش به، ولهذا قال تعالى: {َجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ * فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:20 - 21]، فهل هذا شرك؟! لا، بل هذا خوف طبيعي؛ لأن أسبابه ظاهرة أمامه، لكن الشرك أن تخاف من ميت، أو تعتقد أن الولي يمكن أن يقطع رزقك، أو يحرمك من دخول الجنة، أو لا يغفر ذنبك، أو يسلط عليك عدوك.
ولهذا كان لابد من الخوف في عبادة الله مع المحبة والإجلال والتعظيم، فمن أحب شيئاً ولم يخضع له لم يكن عابداً له، ومن خضع لشيء ولم يحبه لم يكن عابداً له، فلهذا لا يكون المرء عبداً لله حتى يكون الله أحب إليه من كل شيء، وأعظم عنده من كل شيء، فمن أحب شيئاً ولم يخضع له لم يكن عابداً له، ومن خضع لشيء ولم يحبه لم يكن عابداً له، كالعدو تخضع له لكن لا تحبه.
ভয়ের শিরক
ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার হলো: ভয়ের শিরক। আর তা হলো: বান্দাহ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এমন ভয় করা যে, সে তার নিজ ইচ্ছা ও ক্ষমতা (কুদরত) অনুযায়ী তার কোনো অপকার করতে পারে। এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরক; কারণ এতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের মাঝে ক্ষতি ও উপকারের বিশ্বাস পোষণ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।" [আল-মায়িদাহ: ৪৪], এবং তিনি বলেন: "অতএব তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।" [আন-নাহল: ৫১], এবং তিনি বলেন: "সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" [আলে ইমরান: ১৭৫]। আর এখানে ভয় বলতে ইবাদতগত ভয়কে বোঝানো হয়েছে। এটি এমন ভয় যার সাথে যাকে ভয় করা হচ্ছে তার প্রতি সম্মান, মর্যাদা, অন্তরের ভীতি এবং আশা বিদ্যমান থাকে। এটিই হলো ইবাদতগত ভয়, যাকে গোপন ভয় বলা হয়। এটি এমন ভয় যা বাহ্যিক কার্যকারণ বা উপকরণের ঊর্ধ্বে থাকে। যেমন কারো ব্যাপারে এই ভয় পাওয়া যে, সে তার গোপন ক্ষমতার দ্বারা তার রিজিক বন্ধ করে দেবে, কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই; অথবা তাকে অসুস্থ করে দেবে, কিংবা তার ওপর কোনো শত্রুকে চাপিয়ে দেবে, অথবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করবে কিংবা জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে। আর এই ভয়ের সাথে তার প্রতি মর্যাদা, সম্মান, ভীতি ও আশাও বিদ্যমান থাকে। এই ভয়টি হলো বাহ্যিক কার্যকারণের ঊর্ধ্বে; সে এ জন্য ভয় পায় না যে তার সামনে কোনো কারণ আছে, বরং সে এ জন্য ভয় পায় কারণ সে বিশ্বাস করে যে, এমন কোনো গোপন রহস্য বা শক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে সে তার গুনাহ মাফ করতে পারে, অথবা তার ওপর শত্রু চাপিয়ে দিতে পারে, অথবা তার রিজিক বন্ধ করতে পারে, অথবা তার সন্তানকে মেরে ফেলতে পারে, কিংবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করতে পারে। এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরক।
পক্ষান্তরে যদি কেউ এমন কিছুকে ভয় পায় যার কারণসমূহ প্রকাশ্য, তবে তা ইবাদতগত ভয় হবে না। যেমন হিংস্র প্রাণীকে ভয় পাওয়া এবং তা থেকে দূরে থাকা, অথবা সাপ ও বিচ্ছুকে ভয় পাওয়া, কিংবা কোনো জালেম শাসকের মতো শত্রুকে ভয় পাওয়া—এগুলোর কারণ দৃশ্যমান। এটি শিরক নয়, বরং এটি স্বভাবজাত ভয়। আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর তিনি শহরে ভীত-চকিত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করলেন।" [আল-কাসাস: ১৮]। অর্থাৎ: ফেরাউনের ভয়ে; আর এর কারণটি ছিল প্রকাশ্য। কেননা সে ছিল এক জালেম, কাফের ও উদ্ধত রাজা, ফলে তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে সে তাকে আক্রমণ করতে পারে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর শহরের প্রান্তসীমা থেকে এক ব্যক্তি ছুটে এলো এবং বলল, হে মুসা! সভার পারিষদবর্গ তোমাকে হত্যা করার পরামর্শ করছে। অতএব তুমি বেরিয়ে যাও, নিশ্চয় আমি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত-চকিত অবস্থায় বের হয়ে গেলেন।" [আল-কাসাস: ২০-২১]। এখন এটি কি শিরক?! না, বরং এটি স্বভাবজাত ভয়; কারণ এর কারণসমূহ তার সামনে প্রকাশ্য ছিল। কিন্তু শিরক হলো কোনো মৃত ব্যক্তিকে ভয় পাওয়া, অথবা এমন বিশ্বাস করা যে কোনো ওলি তোমার রিজিক বন্ধ করে দিতে পারে, কিংবা তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করতে পারে, অথবা তোমার গুনাহ মাফ করবে না, কিংবা তোমার ওপর তোমার শত্রুকে চাপিয়ে দেবে।
এই কারণেই আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে ভালোবাসা, মর্যাদা ও সম্মানের সাথে ভয়ের উপস্থিতি অপরিহার্য। কেননা কেউ যদি কোনো কিছুকে ভালোবাসে কিন্তু তার কাছে মস্তক অবনত না করে, তবে সে তার ইবাদতকারী হবে না। আবার কেউ যদি কারো কাছে মস্তক অবনত করে কিন্তু তাকে ভালো না বাসে, তবে সে তার ইবাদতকারী হবে না। তাই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর বান্দাহ হতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় এবং অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক মহান হবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসল অথচ তার কাছে নতি স্বীকার করল না, সে তার ইবাদতকারী হলো না। আবার যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কাছে নতি স্বীকার করল অথচ তাকে ভালোবাসল না, সেও তার ইবাদতকারী হলো না—যেমন শত্রুর কাছে নতি স্বীকার করা হয় কিন্তু তাকে ভালোবাসা হয় না।
ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকারসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার হলো: ভয়ের শিরক। আর তা হলো: বান্দাহ আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে এমন ভয় করা যে, সে তার নিজ ইচ্ছা ও ক্ষমতা (কুদরত) অনুযায়ী তার কোনো অপকার করতে পারে। এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরক; কারণ এতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের মাঝে ক্ষতি ও উপকারের বিশ্বাস পোষণ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো।" [আল-মায়িদাহ: ৪৪], এবং তিনি বলেন: "অতএব তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।" [আন-নাহল: ৫১], এবং তিনি বলেন: "সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো যদি তোমরা মুমিন হও।" [আলে ইমরান: ১৭৫]। আর এখানে ভয় বলতে ইবাদতগত ভয়কে বোঝানো হয়েছে। এটি এমন ভয় যার সাথে যাকে ভয় করা হচ্ছে তার প্রতি সম্মান, মর্যাদা, অন্তরের ভীতি এবং আশা বিদ্যমান থাকে। এটিই হলো ইবাদতগত ভয়, যাকে গোপন ভয় বলা হয়। এটি এমন ভয় যা বাহ্যিক কার্যকারণ বা উপকরণের ঊর্ধ্বে থাকে। যেমন কারো ব্যাপারে এই ভয় পাওয়া যে, সে তার গোপন ক্ষমতার দ্বারা তার রিজিক বন্ধ করে দেবে, কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই; অথবা তাকে অসুস্থ করে দেবে, কিংবা তার ওপর কোনো শত্রুকে চাপিয়ে দেবে, অথবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করবে কিংবা জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে। আর এই ভয়ের সাথে তার প্রতি মর্যাদা, সম্মান, ভীতি ও আশাও বিদ্যমান থাকে। এই ভয়টি হলো বাহ্যিক কার্যকারণের ঊর্ধ্বে; সে এ জন্য ভয় পায় না যে তার সামনে কোনো কারণ আছে, বরং সে এ জন্য ভয় পায় কারণ সে বিশ্বাস করে যে, এমন কোনো গোপন রহস্য বা শক্তি রয়েছে যার মাধ্যমে সে তার গুনাহ মাফ করতে পারে, অথবা তার ওপর শত্রু চাপিয়ে দিতে পারে, অথবা তার রিজিক বন্ধ করতে পারে, অথবা তার সন্তানকে মেরে ফেলতে পারে, কিংবা তাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করতে পারে। এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরক।
পক্ষান্তরে যদি কেউ এমন কিছুকে ভয় পায় যার কারণসমূহ প্রকাশ্য, তবে তা ইবাদতগত ভয় হবে না। যেমন হিংস্র প্রাণীকে ভয় পাওয়া এবং তা থেকে দূরে থাকা, অথবা সাপ ও বিচ্ছুকে ভয় পাওয়া, কিংবা কোনো জালেম শাসকের মতো শত্রুকে ভয় পাওয়া—এগুলোর কারণ দৃশ্যমান। এটি শিরক নয়, বরং এটি স্বভাবজাত ভয়। আল্লাহ তাআলা মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলেন: "অতঃপর তিনি শহরে ভীত-চকিত অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করলেন।" [আল-কাসাস: ১৮]। অর্থাৎ: ফেরাউনের ভয়ে; আর এর কারণটি ছিল প্রকাশ্য। কেননা সে ছিল এক জালেম, কাফের ও উদ্ধত রাজা, ফলে তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে সে তাকে আক্রমণ করতে পারে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর শহরের প্রান্তসীমা থেকে এক ব্যক্তি ছুটে এলো এবং বলল, হে মুসা! সভার পারিষদবর্গ তোমাকে হত্যা করার পরামর্শ করছে। অতএব তুমি বেরিয়ে যাও, নিশ্চয় আমি তোমার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে ভীত-চকিত অবস্থায় বের হয়ে গেলেন।" [আল-কাসাস: ২০-২১]। এখন এটি কি শিরক?! না, বরং এটি স্বভাবজাত ভয়; কারণ এর কারণসমূহ তার সামনে প্রকাশ্য ছিল। কিন্তু শিরক হলো কোনো মৃত ব্যক্তিকে ভয় পাওয়া, অথবা এমন বিশ্বাস করা যে কোনো ওলি তোমার রিজিক বন্ধ করে দিতে পারে, কিংবা তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বঞ্চিত করতে পারে, অথবা তোমার গুনাহ মাফ করবে না, কিংবা তোমার ওপর তোমার শত্রুকে চাপিয়ে দেবে।
এই কারণেই আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে ভালোবাসা, মর্যাদা ও সম্মানের সাথে ভয়ের উপস্থিতি অপরিহার্য। কেননা কেউ যদি কোনো কিছুকে ভালোবাসে কিন্তু তার কাছে মস্তক অবনত না করে, তবে সে তার ইবাদতকারী হবে না। আবার কেউ যদি কারো কাছে মস্তক অবনত করে কিন্তু তাকে ভালো না বাসে, তবে সে তার ইবাদতকারী হবে না। তাই কোনো ব্যক্তি আল্লাহর বান্দাহ হতে পারবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় এবং অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক মহান হবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসল অথচ তার কাছে নতি স্বীকার করল না, সে তার ইবাদতকারী হলো না। আবার যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কাছে নতি স্বীকার করল অথচ তাকে ভালোবাসল না, সেও তার ইবাদতকারী হলো না—যেমন শত্রুর কাছে নতি স্বীকার করা হয় কিন্তু তাকে ভালোবাসা হয় না।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 14)