تفسير المعية عند أهل السنة والجماعة
السؤال
لماذا أهل السنة لا يمرون قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] على القاعدة، وهي إثبات المعنى لفظاً وتفويض الكيفية، ويقولون: إنه فوق العرش وهو معنا بعلمه؟
الجواب
أهل السنة والجماعة مدينون للنصوص، ويجمعون بينها، فحينما يقول الله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] فإنهم يستدلون بنفس النص على المراد بذلك العلم؛ لأن ذكر العلم جاء في مثل هذا النص، قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة:7]، فافتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم، فعلم أن معنى ذلك معية العلم.
ثم إن أدلة إثبات الفوقية أدلة ونصوص محكمة واضحة لا لبس فيها، وهي تزيد على ثلاثة آلاف دليل، مثل قوله تعالى: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك:16]، فليس فيه إشكال، وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54]، وقوله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام:18]، وقوله: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل:50].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الجارية -كما في صحيح مسلم -: (أين الله؟ قالت: في السماء، قال: اعتقها فإنها مؤمنة)، فهم يجمعون بين النصوص ويضمون بعضها إلى بعض، فدل ذلك على أن المعية هنا ليس معناها الاختلاط بالمخلوقات، وإنما هي معية علم واطلاع وإحاطة ونصر وتأييد وحفظ للمؤمنين.
فالله تعالى فوق السموات وفوق العرش بذاته، وهو مع الخلق بعلمه واطلاعه وإحاطته وبصره ونفوذ قدرته ومشيئته وتصرفه في خلقه.
السؤال
لماذا أهل السنة لا يمرون قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] على القاعدة، وهي إثبات المعنى لفظاً وتفويض الكيفية، ويقولون: إنه فوق العرش وهو معنا بعلمه؟
الجواب
أهل السنة والجماعة مدينون للنصوص، ويجمعون بينها، فحينما يقول الله: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] فإنهم يستدلون بنفس النص على المراد بذلك العلم؛ لأن ذكر العلم جاء في مثل هذا النص، قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [المجادلة:7]، فافتتح الآية بالعلم وختمها بالعلم، فعلم أن معنى ذلك معية العلم.
ثم إن أدلة إثبات الفوقية أدلة ونصوص محكمة واضحة لا لبس فيها، وهي تزيد على ثلاثة آلاف دليل، مثل قوله تعالى: {أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك:16]، فليس فيه إشكال، وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف:54]، وقوله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} [الأنعام:18]، وقوله: {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [النحل:50].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأل الجارية -كما في صحيح مسلم -: (أين الله؟ قالت: في السماء، قال: اعتقها فإنها مؤمنة)، فهم يجمعون بين النصوص ويضمون بعضها إلى بعض، فدل ذلك على أن المعية هنا ليس معناها الاختلاط بالمخلوقات، وإنما هي معية علم واطلاع وإحاطة ونصر وتأييد وحفظ للمؤمنين.
فالله تعالى فوق السموات وفوق العرش بذاته، وهو مع الخلق بعلمه واطلاعه وإحاطته وبصره ونفوذ قدرته ومشيئته وتصرفه في خلقه.
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের নিকট আল্লাহর সাথে থাকার (মাঈয়্যাহ) ব্যাখ্যা
প্রশ্ন
কেন আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাকো না কেন" [হাদিদ: ৪] - এই আয়াতের ক্ষেত্রে সেই সাধারণ মূলনীতি অনুসরণ করেন না যা হলো শব্দের অর্থ সাব্যস্ত করা এবং এর ধরণ (কাইফিয়্যাহ) আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা? এবং কেন তারা বলেন যে, তিনি আরশের উপরে আছেন এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে?
উত্তর
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত দলিলের অনুসারী এবং তারা দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করেন। যখন আল্লাহ বলেন: "তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাকো না কেন" [হাদিদ: ৪], তখন তারা এই আয়াত দ্বারাই এর উদ্দেশ্য যে 'জ্ঞান' তার দলিল গ্রহণ করেন; কারণ এই জাতীয় আয়াতেই জ্ঞানের উল্লেখ এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি না থাকেন, আর পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে ষষ্ঠজন হিসেবে তিনি না থাকেন। এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই আছেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" [মুজাদালা: ৭]। তিনি আয়াতের শুরুতে জ্ঞানের কথা বলেছেন এবং শেষেও জ্ঞানের কথা বলেছেন। ফলে জানা গেল যে, এর অর্থ হলো জ্ঞানের মাধ্যমে সাথে থাকা।
অধিকন্তু, আল্লাহর উপরে হওয়ার (ফাওকিয়্যাহ) স্বপক্ষে দলিলসমূহ অত্যন্ত সুষ্পষ্ট ও অকাট্য যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। এই দলিলগুলো তিন হাজারের বেশি। যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি তাঁর ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করছো যিনি আসমানে আছেন?" [মুলক: ১৬], এতে কোনো জটিলতা নেই। এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন" [আরাফ: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: "তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর প্রবল প্রতাপশালী" [আনআম: ১৮], এবং তাঁর বাণী: "তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে আছেন" [নাহল: ৫০]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দাসীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যেমনটি সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে—: "আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আসমানে। তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিন।" সুতরাং তারা দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করেন এবং সেগুলোকে একটির সাথে অন্যটি মিলিয়ে দেখেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, এখানে 'সাথে থাকা' (মাঈয়্যাহ) অর্থ সৃষ্টির সাথে সংমিশ্রিত থাকা নয়, বরং এটি হচ্ছে জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ, পরিবেষ্টন এবং মুমিনদের জন্য সাহায্য, সমর্থন ও সংরক্ষণের মাধ্যমে সাথে থাকা।
অতএব মহান আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে আসমানসমূহের উপরে এবং আরশের উপরে, আর তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ, পরিবেষ্টন, দৃষ্টি এবং তাঁর ক্ষমতার প্রভাব, ইচ্ছা ও তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর কর্তৃত্বের মাধ্যমে।
প্রশ্ন
কেন আহলুস সুন্নাহ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাকো না কেন" [হাদিদ: ৪] - এই আয়াতের ক্ষেত্রে সেই সাধারণ মূলনীতি অনুসরণ করেন না যা হলো শব্দের অর্থ সাব্যস্ত করা এবং এর ধরণ (কাইফিয়্যাহ) আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা? এবং কেন তারা বলেন যে, তিনি আরশের উপরে আছেন এবং তিনি আমাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে?
উত্তর
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত দলিলের অনুসারী এবং তারা দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করেন। যখন আল্লাহ বলেন: "তিনি তোমাদের সাথেই আছেন তোমরা যেখানেই থাকো না কেন" [হাদিদ: ৪], তখন তারা এই আয়াত দ্বারাই এর উদ্দেশ্য যে 'জ্ঞান' তার দলিল গ্রহণ করেন; কারণ এই জাতীয় আয়াতেই জ্ঞানের উল্লেখ এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে চতুর্থজন হিসেবে তিনি না থাকেন, আর পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে ষষ্ঠজন হিসেবে তিনি না থাকেন। এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই আছেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।" [মুজাদালা: ৭]। তিনি আয়াতের শুরুতে জ্ঞানের কথা বলেছেন এবং শেষেও জ্ঞানের কথা বলেছেন। ফলে জানা গেল যে, এর অর্থ হলো জ্ঞানের মাধ্যমে সাথে থাকা।
অধিকন্তু, আল্লাহর উপরে হওয়ার (ফাওকিয়্যাহ) স্বপক্ষে দলিলসমূহ অত্যন্ত সুষ্পষ্ট ও অকাট্য যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। এই দলিলগুলো তিন হাজারের বেশি। যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি তাঁর ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করছো যিনি আসমানে আছেন?" [মুলক: ১৬], এতে কোনো জটিলতা নেই। এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠলেন" [আরাফ: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: "তিনিই তাঁর বান্দাদের উপর প্রবল প্রতাপশালী" [আনআম: ১৮], এবং তাঁর বাণী: "তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে যিনি তাদের উপরে আছেন" [নাহল: ৫০]।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন দাসীকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যেমনটি সহিহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে—: "আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আসমানে। তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে মুমিন।" সুতরাং তারা দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করেন এবং সেগুলোকে একটির সাথে অন্যটি মিলিয়ে দেখেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, এখানে 'সাথে থাকা' (মাঈয়্যাহ) অর্থ সৃষ্টির সাথে সংমিশ্রিত থাকা নয়, বরং এটি হচ্ছে জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ, পরিবেষ্টন এবং মুমিনদের জন্য সাহায্য, সমর্থন ও সংরক্ষণের মাধ্যমে সাথে থাকা।
অতএব মহান আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে আসমানসমূহের উপরে এবং আরশের উপরে, আর তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান, পর্যবেক্ষণ, পরিবেষ্টন, দৃষ্টি এবং তাঁর ক্ষমতার প্রভাব, ইচ্ছা ও তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর কর্তৃত্বের মাধ্যমে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 14)