একাদশ নীতি
বিদআত ও ইসতিহসানের মধ্যে পার্থক্য
বিদআতপন্থীরা ইসতিহসানের (বিচক্ষণতা বা পছন্দনীয়তা) ওপর নির্ভর করে থাকে। প্রকৃতপক্ষে ইসতিহসান কোনো পছন্দকারী ব্যতীত হওয়া সম্ভব নয়; আর সেই পছন্দকারী হয় বিবেক অথবা শরয়ি বিধান। শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে কোনো বিষয়কে উত্তম বা অনুত্তম সাব্যস্ত করার প্রক্রিয়াটি ইতিপূর্বেই সম্পন্ন হয়েছে; কারণ দলিলাদি তা নির্ধারণ করে দিয়েছে, ফলে একে নতুন করে ‘ইসতিহসান’ হিসেবে নামকরণ করার কোনো সার্থকতা নেই। এমতাবস্থায় কেবল বিবেকই পছন্দকারী হিসেবে অবশিষ্ট থাকে। এখন এই পছন্দ যদি কোনো দলিলের ভিত্তিতে হয়, তবে এই নামকরণের কোনো প্রয়োজনীয়তা নেই, কারণ তখন তা দলিলাদির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর যদি তা দলিলবিহীন হয়, তবে সেটিই হলো সেই বিদআত যাকে পছন্দ করা হচ্ছে (১)।
* ইসতিহসানের সংজ্ঞা: ইসতিহসানের তিনটি অর্থ রয়েছে:
১ - কুরআন বা সুন্নাহর বিশেষ কোনো দলিলের কারণে কোনো মাসআলার হুকুমকে তার সদৃশ অন্যান্য মাসআলা থেকে সরিয়ে নেওয়া।
২ - মুজতাহিদ তার নিজস্ব বিবেকের মাধ্যমে যা উত্তম মনে করেন।
৩ - এমন কোনো দলিল যা মুজতাহিদের অন্তরে উদিত হয় কিন্তু তিনি তা ভাষায় প্রকাশ করতে সক্ষম হন না। শেষোক্ত এই দুটি সংজ্ঞার অসারতা সুস্পষ্ট; কেননা কোনো বিষয়কে উত্তম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে মুজতাহিদের জন্য কেবল বিবেকের ওপর নির্ভর করার সুযোগ নেই। আর যা ব্যক্ত করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না তা প্রকাশ পায় এবং শরয়ি মানদণ্ডে পেশ করা হয়, ততক্ষণ তাকে গ্রহণ করা সম্ভব নয় (২)।
দুটি উদাহরণ:
- কুরআনের দলিলের ভিত্তিতে কোনো মাসআলাকে তার সদৃশ মাসআলাসমূহ থেকে আলাদা করা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের ধন-সম্পদ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশোধিত করবেন} [আত-তাওবাহ: ১০৩]। এখানে আয়াতের বাহ্যিক শব্দগত অর্থ হলো সকল প্রকার ধন-সম্পদ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করা।
- ইমাম মালিক ইবনে আনাসের মাযহাবের একটি মূলনীতি হলো লোকজ প্রথা বা ‘উরফ’-এর খাতিরে সাধারণ দলিল বর্জন করা। তিনি শপথের বিষয়গুলোকে লোকজ প্রথার দিকে--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (২/৪৬৯) সংক্ষেপিত।
(২) শাইখ শানকিতির মুযাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ (পৃ. ১৬৭) সংক্ষেপিত।