القاعدة العاشرة
الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة
* كثير من الناس عدّوا أكثر المصالح المرسلة بدعاً، ونسبوها إلى الصحابة والتابعين، وجعلوها حجة فيما ذهبوا إليه من اختراع العبادات (1).
* قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «والمصالح منها ما شهد الشارع له بالاعتبار، ومنها ما شهد له بالإلغاء، ومنها ما سكت عنه، فالأُولى هي المصالح المعتبرة، والثانية هي المصالح الملغاة، والثالثة هي المصالح المرسلة:
1 - المصالح المعتبرة: وهي ما اعتبرها الشارع بأن شرع لها الأحكام الموصلة إليها: كحفظ الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال، فقد شرع الشارع الجهاد لحفظ الدين، والقصاص لحفظ النفس، وحدّ الشرب لحفظ العقل، وحدّ الزنى والقذف لحفظ العرض، وحدّ السرقة لحفظ المال.
وعلى أساس هذه المصالح المعتبرة وربطها بعللها وجوداً وعدماً جاء دليل القياس، فكل واقعة لم ينص على حكمها، وهي تساوي واقعة أخرا نص الشارع على حكمها في علة الحكم، فإنها تأخذ نفس الحكم المنصوص عليه.
2 - المصالح الملغاة: مصالح متوهمة غير حقيقية أو مرجوحة أهدرها الشارع ولم يعتد بها بما شرعه من أحكام تدل على عدم اعتبارها.
ومن أمثلة هذا النوع مصلحة الأنثى في مساواتها لأخيها في الميراث فقد ألغاها الشارع بدليل قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} [النساء: 11]، ومثل مصلحة الجبناء القاعدين عن الجهاد في حفظ نفوسهم من--------------------------------------------
(1) الاعتصام (2/ 449).
الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة
* كثير من الناس عدّوا أكثر المصالح المرسلة بدعاً، ونسبوها إلى الصحابة والتابعين، وجعلوها حجة فيما ذهبوا إليه من اختراع العبادات (1).
* قال الدكتور عبد الكريم زيدان: «والمصالح منها ما شهد الشارع له بالاعتبار، ومنها ما شهد له بالإلغاء، ومنها ما سكت عنه، فالأُولى هي المصالح المعتبرة، والثانية هي المصالح الملغاة، والثالثة هي المصالح المرسلة:
1 - المصالح المعتبرة: وهي ما اعتبرها الشارع بأن شرع لها الأحكام الموصلة إليها: كحفظ الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال، فقد شرع الشارع الجهاد لحفظ الدين، والقصاص لحفظ النفس، وحدّ الشرب لحفظ العقل، وحدّ الزنى والقذف لحفظ العرض، وحدّ السرقة لحفظ المال.
وعلى أساس هذه المصالح المعتبرة وربطها بعللها وجوداً وعدماً جاء دليل القياس، فكل واقعة لم ينص على حكمها، وهي تساوي واقعة أخرا نص الشارع على حكمها في علة الحكم، فإنها تأخذ نفس الحكم المنصوص عليه.
2 - المصالح الملغاة: مصالح متوهمة غير حقيقية أو مرجوحة أهدرها الشارع ولم يعتد بها بما شرعه من أحكام تدل على عدم اعتبارها.
ومن أمثلة هذا النوع مصلحة الأنثى في مساواتها لأخيها في الميراث فقد ألغاها الشارع بدليل قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} [النساء: 11]، ومثل مصلحة الجبناء القاعدين عن الجهاد في حفظ نفوسهم من--------------------------------------------
(1) الاعتصام (2/ 449).
দশম মূলনীতি
বিদআত এবং মাসালিহে মুরসালাহ্ (অবারিত জনস্বার্থ)-র মধ্যে পার্থক্য
* অনেক মানুষ অধিকাংশ অবারিত জনস্বার্থকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এগুলোকে সাহাবী ও তাবিঈগণের কর্মপন্থা হিসেবে নিسبত করেছেন। তারা ইবাদত উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে নিজেদের উদ্ভাবিত মতামতের স্বপক্ষে এগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন (১)।
* ডক্টর আব্দুল কারীম যাইদান বলেন: «জনস্বার্থ বা মাসলাহাতের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ব্যাপারে শরীয়ত প্রণেতা (শারী') গ্রহণযোগ্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন, আবার এমন কিছু রয়েছে যার ব্যাপারে বর্জনের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর কিছু বিষয় এমন রয়েছে যার ব্যাপারে তিনি নীরব থেকেছেন। প্রথমটি হলো গ্রহণযোগ্য স্বার্থ (আল-মাসালিহ আল-মু’তাবারাহ্), দ্বিতীয়টি হলো বর্জিত স্বার্থ (আল-মাসালিহ আল-মুলগাহ্) এবং তৃতীয়টি হলো অবারিত জনস্বার্থ (আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ্):
১ - গ্রহণযোগ্য স্বার্থ: এটি হলো সেই স্বার্থ যা শরীয়ত প্রণেতা গ্রহণ করেছেন এবং সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য বিধিবিধান প্রবর্তন করেছেন। যেমন: দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশমর্যাদা ও সম্পদ সংরক্ষণ। শরীয়ত প্রণেতা দ্বীন রক্ষার জন্য জিহাদ, জীবন রক্ষার জন্য কিসাস (প্রতিবিধান), বুদ্ধি রক্ষার জন্য মদ্যপানের দণ্ড, বংশমর্যাদা রক্ষার জন্য ব্যভিচার ও অপবাদের দণ্ড এবং সম্পদ রক্ষার জন্য চুরির দণ্ড বিধিবদ্ধ করেছেন।
এই সকল গ্রহণযোগ্য স্বার্থের ভিত্তিতে এবং সেগুলোর বিদ্যমান থাকা বা না থাকার সাথে কার্যকর কারণকে (ইল্লাত) যুক্ত করার মাধ্যমেই কিয়াসের দলিলটি এসেছে। ফলে এমন প্রতিটি ঘটনা যার বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, কিন্তু তা অন্য এমন একটি ঘটনার সমান যার বিধান শরীয়ত প্রণেতা কার্যকর কারণের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, তবে সেই নতুন বিষয়টিও পূর্বোক্ত বর্ণিত বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে।
২ - বর্জিত জনস্বার্থ: এগুলো হলো অলীক ও ভিত্তিহীন স্বার্থ যা বাস্তব নয় অথবা অত্যন্ত নগণ্য; শরীয়ত প্রণেতা এগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং তাঁর প্রবর্তিত বিধানাবলির মাধ্যমে এগুলোকে আমলযোগ্য বিবেচনা করেননি, যা এগুলোর অগ্রহণযোগ্যতা প্রমাণ করে।
এই প্রকারের একটি উদাহরণ হলো উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীর তার ভাইয়ের সমান অংশ পাওয়ার তথাকথিত স্বার্থ; শরীয়ত প্রণেতা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে তা বাতিল করেছেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান} [আন-নিসা: ১১]। অনুরূপভাবে, ভীরু ব্যক্তিদের জিহাদ থেকে বিরত থেকে নিজেদের জীবন রক্ষার স্বার্থের বিষয়টিও...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (২/৪৪৯)।
বিদআত এবং মাসালিহে মুরসালাহ্ (অবারিত জনস্বার্থ)-র মধ্যে পার্থক্য
* অনেক মানুষ অধিকাংশ অবারিত জনস্বার্থকে বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এগুলোকে সাহাবী ও তাবিঈগণের কর্মপন্থা হিসেবে নিسبত করেছেন। তারা ইবাদত উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে নিজেদের উদ্ভাবিত মতামতের স্বপক্ষে এগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন (১)।
* ডক্টর আব্দুল কারীম যাইদান বলেন: «জনস্বার্থ বা মাসলাহাতের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার ব্যাপারে শরীয়ত প্রণেতা (শারী') গ্রহণযোগ্যতার সাক্ষ্য দিয়েছেন, আবার এমন কিছু রয়েছে যার ব্যাপারে বর্জনের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর কিছু বিষয় এমন রয়েছে যার ব্যাপারে তিনি নীরব থেকেছেন। প্রথমটি হলো গ্রহণযোগ্য স্বার্থ (আল-মাসালিহ আল-মু’তাবারাহ্), দ্বিতীয়টি হলো বর্জিত স্বার্থ (আল-মাসালিহ আল-মুলগাহ্) এবং তৃতীয়টি হলো অবারিত জনস্বার্থ (আল-মাসালিহ আল-মুরসালাহ্):
১ - গ্রহণযোগ্য স্বার্থ: এটি হলো সেই স্বার্থ যা শরীয়ত প্রণেতা গ্রহণ করেছেন এবং সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য বিধিবিধান প্রবর্তন করেছেন। যেমন: দ্বীন, জীবন, বুদ্ধি, বংশমর্যাদা ও সম্পদ সংরক্ষণ। শরীয়ত প্রণেতা দ্বীন রক্ষার জন্য জিহাদ, জীবন রক্ষার জন্য কিসাস (প্রতিবিধান), বুদ্ধি রক্ষার জন্য মদ্যপানের দণ্ড, বংশমর্যাদা রক্ষার জন্য ব্যভিচার ও অপবাদের দণ্ড এবং সম্পদ রক্ষার জন্য চুরির দণ্ড বিধিবদ্ধ করেছেন।
এই সকল গ্রহণযোগ্য স্বার্থের ভিত্তিতে এবং সেগুলোর বিদ্যমান থাকা বা না থাকার সাথে কার্যকর কারণকে (ইল্লাত) যুক্ত করার মাধ্যমেই কিয়াসের দলিলটি এসেছে। ফলে এমন প্রতিটি ঘটনা যার বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, কিন্তু তা অন্য এমন একটি ঘটনার সমান যার বিধান শরীয়ত প্রণেতা কার্যকর কারণের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, তবে সেই নতুন বিষয়টিও পূর্বোক্ত বর্ণিত বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে।
২ - বর্জিত জনস্বার্থ: এগুলো হলো অলীক ও ভিত্তিহীন স্বার্থ যা বাস্তব নয় অথবা অত্যন্ত নগণ্য; শরীয়ত প্রণেতা এগুলোকে বাতিল ঘোষণা করেছেন এবং তাঁর প্রবর্তিত বিধানাবলির মাধ্যমে এগুলোকে আমলযোগ্য বিবেচনা করেননি, যা এগুলোর অগ্রহণযোগ্যতা প্রমাণ করে।
এই প্রকারের একটি উদাহরণ হলো উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীর তার ভাইয়ের সমান অংশ পাওয়ার তথাকথিত স্বার্থ; শরীয়ত প্রণেতা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে তা বাতিল করেছেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান} [আন-নিসা: ১১]। অনুরূপভাবে, ভীরু ব্যক্তিদের জিহাদ থেকে বিরত থেকে নিজেদের জীবন রক্ষার স্বার্থের বিষয়টিও...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিসাম (২/৪৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)