كيف أسند الفعل إلى النساء في عدم إبداء الزينة متعدياً وهو فعل مضارع: {يُبْدِينَ} ومعلوم أن النهي إذا وقع بصفة المضارع، يكون آكد في التحريم، وهذا دليل صريح على وجوب الحجاب لجميع البدن وما عليه من زينة مكتسبة، وستر الوجه والكفين من باب أولا.
وفي الاستثناء {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لم يسند الفعل إلى النساء؛ إذ لم يجاء متعدياً، بل جاء لازماً، ومقتضى هذا أن المرأة مأمورة بإخفاء الزينة مطلقاً غير مخيرة في إبداء شيء منها وأنه لا يجوز لها أن تتعمد إبداء شيء إلا ما ظهر اضطراراً بدون قصد فلا إثم عليها، مثل انكشاف شيء من الزينة من أجل الرياح أو لحاجة علاج لها ونحوه من أحوال الاضطرار، فيكون معنى الاستثناء رفع الحرج، كما في قوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286].
الوجه الثالث: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} والخُمُر جمع خمار، مأخوذ من الخَمْر، وهو الستر والتغطية، ومنه قيل للخَمْر: خَمْراً؛ لأنها تستر العقل وتغطيه، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (فتح الباري: 8/ 489): «ومنه خمار المرأة؛ لأنه يستر وجهها» انتها.
فيكون معنى {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}: أمر من الله لنساء المؤمنين، أن يلقين بالخمار إلقاءً محكماً على المواضع المكشوفة وهي الرأس والوجه، والعنق، والنحر، والصدر، وذلك بلفّ الخمار الذي تضعه المرأة على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهذا هو التقنع؛ وهذا خلافاً لما كان عليه أهل الجاهلية من سدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما هو قدامها، فأُمِرْن بالاستتار، ويدل لهذا التفسير المتسق مع ما قبله، الملاقي للسان العرب كما ترا، أن هذا هو الذي فهمه نساء الصحابة ـ رضي الله عن الجميع ـ فعملن به، وعليها ترجم الإمام البخاري في صحيحه فقال: «باب: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}» وساق بسنده حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل، لما أنزل
وفي الاستثناء {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لم يسند الفعل إلى النساء؛ إذ لم يجاء متعدياً، بل جاء لازماً، ومقتضى هذا أن المرأة مأمورة بإخفاء الزينة مطلقاً غير مخيرة في إبداء شيء منها وأنه لا يجوز لها أن تتعمد إبداء شيء إلا ما ظهر اضطراراً بدون قصد فلا إثم عليها، مثل انكشاف شيء من الزينة من أجل الرياح أو لحاجة علاج لها ونحوه من أحوال الاضطرار، فيكون معنى الاستثناء رفع الحرج، كما في قوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَاّ وُسْعَهَا} [البقرة: 286].
الوجه الثالث: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} والخُمُر جمع خمار، مأخوذ من الخَمْر، وهو الستر والتغطية، ومنه قيل للخَمْر: خَمْراً؛ لأنها تستر العقل وتغطيه، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في (فتح الباري: 8/ 489): «ومنه خمار المرأة؛ لأنه يستر وجهها» انتها.
فيكون معنى {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}: أمر من الله لنساء المؤمنين، أن يلقين بالخمار إلقاءً محكماً على المواضع المكشوفة وهي الرأس والوجه، والعنق، والنحر، والصدر، وذلك بلفّ الخمار الذي تضعه المرأة على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهذا هو التقنع؛ وهذا خلافاً لما كان عليه أهل الجاهلية من سدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما هو قدامها، فأُمِرْن بالاستتار، ويدل لهذا التفسير المتسق مع ما قبله، الملاقي للسان العرب كما ترا، أن هذا هو الذي فهمه نساء الصحابة ـ رضي الله عن الجميع ـ فعملن به، وعليها ترجم الإمام البخاري في صحيحه فقال: «باب: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}» وساق بسنده حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «يرحم الله نساء المهاجرين الأُوَل، لما أنزل
সৌন্দর্য প্রদর্শন না করার ক্ষেত্রে নারীদের প্রতি কেন সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া 'তারা প্রদর্শন করবে' সম্বন্ধ করা হয়েছে? আর এটি সুবিদিত যে, নিষেধ যখন বর্তমান কালবাচক ক্রিয়ার রূপে আসে, তখন তা হারামের ক্ষেত্রে অধিকতর গুরুত্ববহ হয়। এটি সমগ্র শরীর এবং তার ওপর পরিহিত কৃত্রিম সৌন্দর্য ঢেকে রাখার আবশ্যকতা এবং চেহারা ও দুই কবজি পর্যন্ত হাত ঢেকে রাখা যে আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য, তার ওপর এক সুস্পষ্ট দলিল।
আর ব্যতিক্রমি অংশ 'যা এমনিতেই প্রকাশ পেয়ে যায়'-তে ক্রিয়াটি নারীদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি; কারণ এখানে ক্রিয়াটি সকর্মক হিসেবে আসেনি, বরং অকর্মক হিসেবে এসেছে। এর দাবি হলো, নারী তার সৌন্দর্য পূর্ণরূপে গোপন করতে আদিষ্ট, তার সৌন্দর্যের কোনো অংশ প্রকাশ করার ক্ষেত্রে সে ইচ্ছাধীন নয়। তার জন্য স্বেচ্ছায় কোনো কিছু প্রকাশ করা জায়েজ নয়, তবে অনিচ্ছাকৃতভাবে যা প্রকাশ হয়ে পড়ে তাতে তার কোনো গুনাহ হবে না। যেমন বাতাসের কারণে সৌন্দর্যের কোনো অংশ খুলে যাওয়া অথবা চিকিৎসার প্রয়োজনে কিংবা এ জাতীয় কোনো নিরুপায় অবস্থায় তা প্রকাশ পাওয়া। সুতরাং এই ব্যতিক্রমের অর্থ হলো অসুবিধা দূর করা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার দেন না' [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
তৃতীয় দিক: 'তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে'। 'খুমুর' হলো 'খিমার'-এর বহুবচন, যা 'খামর' থেকে উদগত, যার অর্থ হলো আবরণ বা ঢেকে দেওয়া। এ কারণেই মদকে 'খামর' বলা হয়; কেননা তা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৮/৪৮৯) বলেছেন: 'নারীর ওড়নাকেও এ কারণেই এই নামকরণ করা হয়েছে, কেননা তা তার চেহারাকে ঢেকে রাখে'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
সুতরাং 'তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে'—এই আয়াতের অর্থ হলো: এটি মুমিন নারীদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ যে, তারা যেন শরীরের উন্মুক্ত স্থানসমূহ যথা: মাথা, মুখমণ্ডল, ঘাড়, কণ্ঠনালি ও বুক ওড়না দিয়ে শক্তভাবে ঢেকে দেয়। আর তা হলো নারী তার মাথায় যে ওড়না দেয় তা পেঁচিয়ে ডান দিক থেকে বাম কাঁধের ওপর ফেলে দেওয়ার মাধ্যমে; একেই বলা হয় মুখমণ্ডল আবৃত করা। এটি জাহেলি যুগের প্রথার বিপরীত, যেখানে নারীরা তাদের ওড়না পেছন দিকে ঝুলিয়ে রাখত এবং সামনের দিক উন্মুক্ত রাখত। ফলে তাদের পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আরবি ভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এই তাফসির যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন, এর সপক্ষে প্রমাণ হলো সাহাবী নারীগণ—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এটিই বুঝেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই মর্মে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'পরিচ্ছেদ: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে'। সেখানে তিনি তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ প্রথম হিজরতকারী নারীদের ওপর রহম করুন, যখন এই আয়াত নাযিল হলো...'
আর ব্যতিক্রমি অংশ 'যা এমনিতেই প্রকাশ পেয়ে যায়'-তে ক্রিয়াটি নারীদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়নি; কারণ এখানে ক্রিয়াটি সকর্মক হিসেবে আসেনি, বরং অকর্মক হিসেবে এসেছে। এর দাবি হলো, নারী তার সৌন্দর্য পূর্ণরূপে গোপন করতে আদিষ্ট, তার সৌন্দর্যের কোনো অংশ প্রকাশ করার ক্ষেত্রে সে ইচ্ছাধীন নয়। তার জন্য স্বেচ্ছায় কোনো কিছু প্রকাশ করা জায়েজ নয়, তবে অনিচ্ছাকৃতভাবে যা প্রকাশ হয়ে পড়ে তাতে তার কোনো গুনাহ হবে না। যেমন বাতাসের কারণে সৌন্দর্যের কোনো অংশ খুলে যাওয়া অথবা চিকিৎসার প্রয়োজনে কিংবা এ জাতীয় কোনো নিরুপায় অবস্থায় তা প্রকাশ পাওয়া। সুতরাং এই ব্যতিক্রমের অর্থ হলো অসুবিধা দূর করা, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার দেন না' [আল-বাকারাহ: ২৮৬]।
তৃতীয় দিক: 'তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে'। 'খুমুর' হলো 'খিমার'-এর বহুবচন, যা 'খামর' থেকে উদগত, যার অর্থ হলো আবরণ বা ঢেকে দেওয়া। এ কারণেই মদকে 'খামর' বলা হয়; কেননা তা বুদ্ধিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে (৮/৪৮৯) বলেছেন: 'নারীর ওড়নাকেও এ কারণেই এই নামকরণ করা হয়েছে, কেননা তা তার চেহারাকে ঢেকে রাখে'। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
সুতরাং 'তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে'—এই আয়াতের অর্থ হলো: এটি মুমিন নারীদের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ যে, তারা যেন শরীরের উন্মুক্ত স্থানসমূহ যথা: মাথা, মুখমণ্ডল, ঘাড়, কণ্ঠনালি ও বুক ওড়না দিয়ে শক্তভাবে ঢেকে দেয়। আর তা হলো নারী তার মাথায় যে ওড়না দেয় তা পেঁচিয়ে ডান দিক থেকে বাম কাঁধের ওপর ফেলে দেওয়ার মাধ্যমে; একেই বলা হয় মুখমণ্ডল আবৃত করা। এটি জাহেলি যুগের প্রথার বিপরীত, যেখানে নারীরা তাদের ওড়না পেছন দিকে ঝুলিয়ে রাখত এবং সামনের দিক উন্মুক্ত রাখত। ফলে তাদের পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আরবি ভাষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এই তাফসির যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন, এর সপক্ষে প্রমাণ হলো সাহাবী নারীগণ—আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এটিই বুঝেছিলেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছিলেন। ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই মর্মে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'পরিচ্ছেদ: তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে তাদের বক্ষদেশ আবৃত করে'। সেখানে তিনি তাঁর সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ প্রথম হিজরতকারী নারীদের ওপর রহম করুন, যখন এই আয়াত নাযিল হলো...'
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 254)