صنف من غير علة.
2 - التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيداً، وما أشبه ذلك.
3 - التزام العبادات المعيَّنة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صوم يوم النصف من شعبان (1) وقيام ليلته.
فلو كانت لا تضاهي الأمور المشروعة لم تكن بدعة، لأنها تصير من باب الأفعال العادية».
* هل البدع تدخل في العادات؟
قال الإمام الشاطبي: «العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها، ومن حيث يُتَعَبَّد بها أو توضع وضع التعبد ـ تدخلها البدعة، وأفعال المكلفين ـ بحسب النظر الشرعي فيها ـ على ضَرْبين: أحدهما: أن تكون من قبيل التعبدات، والثاني: أن تكون من قبيل العادات.
وثبت في الأصول الشرعية أنه لابد في كل عادي من شائبة التعبد؛ لأن ما لم يُعقَل معناه على التفصيل من المأمور به أو المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي وما عُقِل معناه وعُرِفت مصلحته أو مفسدته فهو المراد بالعادي، فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تعبدي، والبيع والنكاح والشراء والطلاق والإجارات والجنايات كلها عادي؛ لأن أحكامها معقولة المعنا، ومع أنها معقولة المعنى لابد فيها من التعبد إذ هي مقيدة بأمور شرعية لا خيرة للمكلف فيها، وإذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في معنى التعبد، فإن جاء الابتداع في الأُمور العادية من ذلك الوجه، صح دخوله في العاديات كالعبادات، وإلا فلا».--------------------------------------------
(1) أما إن صامه على أنه أحد الأيام البيض (13، 14، 15) فهذا من السنة، فعن ملحان القيسي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرنا أن نصوم البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، قال: قال: «هن كهيئة الدهر»، رواه الإمام أبو داود (2449)، وصححه الشيخ الألباني.
2 - التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيداً، وما أشبه ذلك.
3 - التزام العبادات المعيَّنة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة، كالتزام صوم يوم النصف من شعبان (1) وقيام ليلته.
فلو كانت لا تضاهي الأمور المشروعة لم تكن بدعة، لأنها تصير من باب الأفعال العادية».
* هل البدع تدخل في العادات؟
قال الإمام الشاطبي: «العاديات من حيث هي عادية لا بدعة فيها، ومن حيث يُتَعَبَّد بها أو توضع وضع التعبد ـ تدخلها البدعة، وأفعال المكلفين ـ بحسب النظر الشرعي فيها ـ على ضَرْبين: أحدهما: أن تكون من قبيل التعبدات، والثاني: أن تكون من قبيل العادات.
وثبت في الأصول الشرعية أنه لابد في كل عادي من شائبة التعبد؛ لأن ما لم يُعقَل معناه على التفصيل من المأمور به أو المنهي عنه فهو المراد بالتعبدي وما عُقِل معناه وعُرِفت مصلحته أو مفسدته فهو المراد بالعادي، فالطهارات والصلوات والصيام والحج كلها تعبدي، والبيع والنكاح والشراء والطلاق والإجارات والجنايات كلها عادي؛ لأن أحكامها معقولة المعنا، ومع أنها معقولة المعنى لابد فيها من التعبد إذ هي مقيدة بأمور شرعية لا خيرة للمكلف فيها، وإذا كان كذلك فقد ظهر اشتراك القسمين في معنى التعبد، فإن جاء الابتداع في الأُمور العادية من ذلك الوجه، صح دخوله في العاديات كالعبادات، وإلا فلا».--------------------------------------------
(1) أما إن صامه على أنه أحد الأيام البيض (13، 14، 15) فهذا من السنة، فعن ملحان القيسي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرنا أن نصوم البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة، قال: قال: «هن كهيئة الدهر»، رواه الإمام أبو داود (2449)، وصححه الشيخ الألباني.
নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও কাঠামো মেনে চলা, যেমন সম্মিলিতভাবে সমস্বরে জিকির করা, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জন্মদিবসকে ঈদ (উৎসব) হিসেবে গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
৩ - বিশেষ সময়ে এমন সুনির্দিষ্ট ইবাদত পালনের বাধ্যবাধকতা তৈরি করা যার কোনো ভিত্তি শরীয়তে নেই, যেমন শাবান মাসের মধ্যবর্তী দিনে (১৫ তারিখ) রোজা রাখা (১) এবং উক্ত রাতে ইবাদতে মগ্ন থাকা।
যদি এগুলো শরীয়তসম্মত বিষয়াবলির সদৃশ না হতো, তবে তা বিদআত হতো না; কারণ তখন তা সাধারণ অভ্যাসগত কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হতো।»
* বিদআত কি সাধারণ অভ্যাসের (আদাত) অন্তর্ভুক্ত হয়?
ইমাম শাতিবী রহ. বলেছেন: «অভ্যাসগত বিষয়গুলো সাধারণ অভ্যাস হওয়ার দিক থেকে তাতে কোনো বিদআত নেই; তবে যখন সেগুলোকে ইবাদত হিসেবে পালন করা হয় কিংবা ইবাদতের আদলে নির্ধারণ করা হয়—তখন তাতে বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটে। আর শরঈ দৃষ্টিকোণ থেকে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) কর্ম দুই প্রকার: প্রথমত: ইবাদত সংক্রান্ত কার্যাবলী, এবং দ্বিতীয়ত: অভ্যাসগত কার্যাবলী।
শরীয়তের মূলনীতিতে এটি প্রমাণিত যে, প্রতিটি অভ্যাসগত বিষয়ের মধ্যেও ইবাদতের প্রভাব থাকা অনিবার্য; কারণ শরীয়তের আদেশ বা নিষেধের যা কিছু বিস্তারিত অর্থ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, তা-ই ইবাদত (তআব্বুদি) হিসেবে গণ্য। আর যার অর্থ বোধগম্য এবং যার উপকারিতা বা অপকারিতা জানা যায়, তাকেই অভ্যাসগত (আদি) বিষয় বলা হয়। সুতরাং পবিত্রতা অর্জন, নামাজ, রোজা এবং হজ—এগুলো সবই ইবাদত। আর কেনাবেচা, বিবাহ, ক্রয়, তালাক, ইজারা এবং অপরাধসমূহ—এগুলো সবই অভ্যাসগত; কারণ এগুলোর বিধানসমূহের অন্তর্নিহিত কারণ বোধগম্য। তবে এগুলোর কারণ বোধগম্য হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোতে ইবাদতের দিকটি থাকা অপরিহার্য, কেননা সেগুলো শরঈ বিধিবিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ, যেখানে কোনো ব্যক্তির নিজস্ব ইখতিয়ার নেই। বিষয়টি যখন এমন, তখন উভয় প্রকার কার্যাবলীর মধ্যে ইবাদতের অর্থ বিদ্যমান থাকা স্পষ্ট হলো। সুতরাং যদি অভ্যাসগত বিষয়সমূহে সেই দৃষ্টিকোণ থেকে নতুন উদ্ভাবন (বিদআত) আসে, তবে ইবাদতের ন্যায় অভ্যাসগত বিষয়গুলোতেও বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটা সঠিক হবে, অন্যথায় নয়।»--------------------------------------------
(১) তবে যদি কেউ এই নিয়তে রোজা রাখে যে তা আইয়ামে বিয (প্রতি চন্দ্র মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ)-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে তা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত হবে। হযরত মিলহান আল-কায়সী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাদের আইয়ামে বিয অর্থাৎ ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখে রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: «এগুলো সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য», এটি ইমাম আবু দাউদ (২৪৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
৩ - বিশেষ সময়ে এমন সুনির্দিষ্ট ইবাদত পালনের বাধ্যবাধকতা তৈরি করা যার কোনো ভিত্তি শরীয়তে নেই, যেমন শাবান মাসের মধ্যবর্তী দিনে (১৫ তারিখ) রোজা রাখা (১) এবং উক্ত রাতে ইবাদতে মগ্ন থাকা।
যদি এগুলো শরীয়তসম্মত বিষয়াবলির সদৃশ না হতো, তবে তা বিদআত হতো না; কারণ তখন তা সাধারণ অভ্যাসগত কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হতো।»
* বিদআত কি সাধারণ অভ্যাসের (আদাত) অন্তর্ভুক্ত হয়?
ইমাম শাতিবী রহ. বলেছেন: «অভ্যাসগত বিষয়গুলো সাধারণ অভ্যাস হওয়ার দিক থেকে তাতে কোনো বিদআত নেই; তবে যখন সেগুলোকে ইবাদত হিসেবে পালন করা হয় কিংবা ইবাদতের আদলে নির্ধারণ করা হয়—তখন তাতে বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটে। আর শরঈ দৃষ্টিকোণ থেকে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের (মুকাল্লাফ) কর্ম দুই প্রকার: প্রথমত: ইবাদত সংক্রান্ত কার্যাবলী, এবং দ্বিতীয়ত: অভ্যাসগত কার্যাবলী।
শরীয়তের মূলনীতিতে এটি প্রমাণিত যে, প্রতিটি অভ্যাসগত বিষয়ের মধ্যেও ইবাদতের প্রভাব থাকা অনিবার্য; কারণ শরীয়তের আদেশ বা নিষেধের যা কিছু বিস্তারিত অর্থ বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়, তা-ই ইবাদত (তআব্বুদি) হিসেবে গণ্য। আর যার অর্থ বোধগম্য এবং যার উপকারিতা বা অপকারিতা জানা যায়, তাকেই অভ্যাসগত (আদি) বিষয় বলা হয়। সুতরাং পবিত্রতা অর্জন, নামাজ, রোজা এবং হজ—এগুলো সবই ইবাদত। আর কেনাবেচা, বিবাহ, ক্রয়, তালাক, ইজারা এবং অপরাধসমূহ—এগুলো সবই অভ্যাসগত; কারণ এগুলোর বিধানসমূহের অন্তর্নিহিত কারণ বোধগম্য। তবে এগুলোর কারণ বোধগম্য হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোতে ইবাদতের দিকটি থাকা অপরিহার্য, কেননা সেগুলো শরঈ বিধিবিধান দ্বারা সীমাবদ্ধ, যেখানে কোনো ব্যক্তির নিজস্ব ইখতিয়ার নেই। বিষয়টি যখন এমন, তখন উভয় প্রকার কার্যাবলীর মধ্যে ইবাদতের অর্থ বিদ্যমান থাকা স্পষ্ট হলো। সুতরাং যদি অভ্যাসগত বিষয়সমূহে সেই দৃষ্টিকোণ থেকে নতুন উদ্ভাবন (বিদআত) আসে, তবে ইবাদতের ন্যায় অভ্যাসগত বিষয়গুলোতেও বিদআতের অনুপ্রবেশ ঘটা সঠিক হবে, অন্যথায় নয়।»--------------------------------------------
(১) তবে যদি কেউ এই নিয়তে রোজা রাখে যে তা আইয়ামে বিয (প্রতি চন্দ্র মাসের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ)-এর অন্তর্ভুক্ত, তবে তা সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত হবে। হযরত মিলহান আল-কায়সী রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাদের আইয়ামে বিয অর্থাৎ ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখে রোজা রাখার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন: «এগুলো সারা বছর রোজা রাখার সমতুল্য», এটি ইমাম আবু দাউদ (২৪৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং শায়খ আলবানী একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)