قواعد أساسية في السنن والبدع ينبغي معرفتها
القاعدة الأولى
تعريف البدعة (1)
قال الشيخ صالح الفوزان: «البدعة في اللغة: مأخوذة من البَدْع، وهو الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله ـ تعالى ـ: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة: 117] أي مخترعها على غير مثال سابق، وقوله ـ تعالى ـ: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9] أي: ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل. ويقال: ابتدع فلان بدعة، يعني: ابتدأ طريقة لم يُسبَق إليها.
والابتداع على قسمين: ابتداع في العادات كابتداع المخترعات الحديثة، وهذا مباح؛ لأن الأصل في العادات الإباحة. وابتداع في الدين وهذا مُحرَّم؛ لأن الأصل فيه التوقيف، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (2)، وفي رواية: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (3).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب، وعُلِم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله، وسواء--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي (4/ 108)، الاعتصام للإمام الشاطبي (1/ 42 - 46، 2/ 421 - 422، 438). محاضرات في العقيدة والدعوة (1/ 99 - 100) بتصرف.
(2) رواه الإمام البخاري (2697)، والإمام مسلم (1718).
(3) رواه الإمام مسلم.
القاعدة الأولى
تعريف البدعة (1)
قال الشيخ صالح الفوزان: «البدعة في اللغة: مأخوذة من البَدْع، وهو الاختراع على غير مثال سابق، ومنه قوله ـ تعالى ـ: {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [البقرة: 117] أي مخترعها على غير مثال سابق، وقوله ـ تعالى ـ: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 9] أي: ما كنت أول من جاء بالرسالة من الله إلى العباد، بل تقدمني كثير من الرسل. ويقال: ابتدع فلان بدعة، يعني: ابتدأ طريقة لم يُسبَق إليها.
والابتداع على قسمين: ابتداع في العادات كابتداع المخترعات الحديثة، وهذا مباح؛ لأن الأصل في العادات الإباحة. وابتداع في الدين وهذا مُحرَّم؛ لأن الأصل فيه التوقيف، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» (2)، وفي رواية: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» (3).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب، وعُلِم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله، وسواء--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي (4/ 108)، الاعتصام للإمام الشاطبي (1/ 42 - 46، 2/ 421 - 422، 438). محاضرات في العقيدة والدعوة (1/ 99 - 100) بتصرف.
(2) رواه الإمام البخاري (2697)، والإمام مسلم (1718).
(3) رواه الإمام مسلم.
সুন্নাহ ও বিদআত সম্পর্কিত মৌলিক নীতিমালা যা জানা আবশ্যক
প্রথম মূলনীতি
বিদআতের সংজ্ঞা (১)
শায়খ সালিহ আল-ফাওজান বলেন: «আভিধানিক অর্থে বিদআত: এটি ‘আল-বাদউ’ শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ কোনো পূর্বদৃষ্টান্ত ব্যতিরেকে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: {তিনি আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা} [আল-বাকারাহ: ১১৭], অর্থাৎ কোনো পূর্বনমুনা ছাড়াই তিনি এগুলোর উদ্ভাবক। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি তো রাসূলদের মধ্যে প্রথম নই} [আল-আহকাফ: ৯], অর্থাৎ: আমিই আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের কাছে রিসালাত নিয়ে আসা প্রথম ব্যক্তি নই, বরং আমার পূর্বে অনেক রাসূল গত হয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি একটি বিদআত উদ্ভাবন করেছে, অর্থাৎ: সে এমন এক পদ্ধতির সূচনা করেছে যার কোনো পূর্বদৃষ্টান্ত ছিল না।
উদ্ভাবন বা বিদআত দুই প্রকার: লৌকিক প্রথা বা অভ্যাসের ক্ষেত্রে উদ্ভাবন, যেমন আধুনিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ। এটি বৈধ; কারণ অভ্যাসের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো বৈধতা। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা, এটি হারাম বা নিষিদ্ধ; কারণ দ্বীনের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো শরয়ী দলিলের ওপর নির্ভরশীলতা (তাওকীফ)। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে আমাদের এই দ্বীনি বিষয়ে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য» (২), এবং অপর এক বর্ণনায় এসেছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার প্রতি আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য» (৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «দ্বীনের মধ্যে বিদআত হলো তা, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বিধিবদ্ধ করেননি। আর তা হলো এমন বিষয় যা পালনের জন্য ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনো নির্দেশই আসেনি। পক্ষান্তরে যে বিষয়ে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার আদেশ প্রদান করা হয়েছে এবং শরয়ী দলিলের মাধ্যমে সেই আদেশের কথা জানা গিয়েছে, তা আল্লাহর বিধিবদ্ধ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, চাই তা...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ১০৮), ইমাম শাতিবীর আল-ইতিসাম (১/ ৪২ - ৪৬, ২/ ৪২১ - ৪২২, ৪৩৮)। মুহাদারাত ফিল আকীদাহ ওয়াদ দাওয়াহ (১/ ৯৯ - ১০০) কিছুটা পরিবর্তিত ও পরিমার্জিত।
(২) ইমাম বুখারী (২৬৯৭) এবং ইমাম মুসলিম (১৭১৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
প্রথম মূলনীতি
বিদআতের সংজ্ঞা (১)
শায়খ সালিহ আল-ফাওজান বলেন: «আভিধানিক অর্থে বিদআত: এটি ‘আল-বাদউ’ শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ কোনো পূর্বদৃষ্টান্ত ব্যতিরেকে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: {তিনি আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা} [আল-বাকারাহ: ১১৭], অর্থাৎ কোনো পূর্বনমুনা ছাড়াই তিনি এগুলোর উদ্ভাবক। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমি তো রাসূলদের মধ্যে প্রথম নই} [আল-আহকাফ: ৯], অর্থাৎ: আমিই আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাদের কাছে রিসালাত নিয়ে আসা প্রথম ব্যক্তি নই, বরং আমার পূর্বে অনেক রাসূল গত হয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি একটি বিদআত উদ্ভাবন করেছে, অর্থাৎ: সে এমন এক পদ্ধতির সূচনা করেছে যার কোনো পূর্বদৃষ্টান্ত ছিল না।
উদ্ভাবন বা বিদআত দুই প্রকার: লৌকিক প্রথা বা অভ্যাসের ক্ষেত্রে উদ্ভাবন, যেমন আধুনিক বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ। এটি বৈধ; কারণ অভ্যাসের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো বৈধতা। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে নতুন কিছু উদ্ভাবন করা, এটি হারাম বা নিষিদ্ধ; কারণ দ্বীনের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো শরয়ী দলিলের ওপর নির্ভরশীলতা (তাওকীফ)। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে আমাদের এই দ্বীনি বিষয়ে এমন কিছু নতুন উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য» (২), এবং অপর এক বর্ণনায় এসেছে: «যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার প্রতি আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য» (৩)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: «দ্বীনের মধ্যে বিদআত হলো তা, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বিধিবদ্ধ করেননি। আর তা হলো এমন বিষয় যা পালনের জন্য ওয়াজিব বা মুস্তাহাব কোনো নির্দেশই আসেনি। পক্ষান্তরে যে বিষয়ে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়ার আদেশ প্রদান করা হয়েছে এবং শরয়ী দলিলের মাধ্যমে সেই আদেশের কথা জানা গিয়েছে, তা আল্লাহর বিধিবদ্ধ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, চাই তা...--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ১০৮), ইমাম শাতিবীর আল-ইতিসাম (১/ ৪২ - ৪৬, ২/ ৪২১ - ৪২২, ৪৩৮)। মুহাদারাত ফিল আকীদাহ ওয়াদ দাওয়াহ (১/ ৯৯ - ১০০) কিছুটা পরিবর্তিত ও পরিমার্জিত।
(২) ইমাম বুখারী (২৬৯৭) এবং ইমাম মুসলিম (১৭১৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)