📘 তারিখুল বিমারিস্তানাত ফিল ইসলাম (আদ-দুকতুর আহমাদ ঈসা - মৃত্যু 1365 হিজরী)

ইসলামে হাসপাতালের ইতিহাস (ডক্টর আহমদ ঈসা)বিভাগ: চিকিৎসা বিজ্ঞান
গ্রন্থ: ইসলামে হাসপাতালের ইতিহাস
লেখক: ডক্টর আহমদ ঈসা (মৃত্যু ১৩৬৫ হিজরি)
প্রকাশক: দারুর রায়িদ আল-আরাবি, বৈরুত - লেবানন
সংস্করণ: দ্বিতীয়, ১৪০১ হিজরি - ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯২
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১ রমজান ১৪৩২

প্রথম অধ্যায়: প্রসঙ্গে
বিমারিস্তানসমূহের উৎপত্তি
এগুলোর ব্যবস্থাপনা, চিকিৎসকবৃন্দ এবং বরাদ্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদ ও তাঁর সকল নবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
এটি হাসপাতালের ইতিহাসের ওপর একটি আলোচনা, যা ইসলামি যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত—অর্থাৎ ১৮২৫ সালে কায়রোর শহরতলিতে আধুনিক পদ্ধতিতে মিশরের প্রথম হাসপাতাল 'আবু জা’বাল' প্রতিষ্ঠিত হওয়া পর্যন্ত—'বিমারেস্তান' শব্দ দ্বারা অভিহিত করা হতো।
এই বিমারেস্তানগুলো ছিল মসজিদ, তাকিয়া, গম্বুজ ও মাদরাসা ইত্যাদির ন্যায় এমন সব স্থাপনা ও স্থাপত্যের অন্তর্ভুক্ত, যা খলিফা, সুলতান, রাজা, আমির এবং সাধারণ নেককার ব্যক্তিরা সদকা হিসেবে, আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে, মানবতার সেবায় এবং নিজেদের স্মৃতি অমর করে রাখার লক্ষ্যে নির্মাণ করতেন। আর এই বিমারেস্তানগুলোর দায়িত্ব কেবল রোগীদের চিকিৎসার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এগুলো একই সাথে বিজ্ঞান কেন্দ্র এবং চিকিৎসাবিদ্যা শিক্ষার বিদ্যালয়ও ছিল, যেখান থেকে চিকিৎসকরা শিক্ষা সমাপন করে বের হতেন।

এবং শল্যচিকিৎসক ও চক্ষুরোগ বিশেষজ্ঞগণ যেমন বর্তমানে চিকিৎসাবিজ্ঞান মহাবিদ্যালয়গুলো থেকে শিক্ষা সমাপ্ত করেন।

‌‌'বিমারিস্তান' শব্দের ব্যাখ্যা
'বিমারিস্তান' (রা বর্ণে ফাতহ এবং সিন বর্ণে সুকুনসহ) একটি ফারসি শব্দ যা দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত: 'বিমার' অর্থ অসুস্থ বা রোগী এবং 'স্তান' অর্থ স্থান বা আলয়। সুতরাং এর অর্থ হলো রোগীদের চিকিৎসালয়। পরবর্তীতে ব্যবহারের সুবিধার্থে শব্দটিকে সংক্ষেপ করে 'মারিস্তান' করা হয়েছে, যেমনটি আল-জাওহারি তার 'সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
বিমারিস্তানসমূহ তাদের সূচনালগ্ন থেকে দীর্ঘকাল পর্যন্ত সাধারণ হাসপাতাল হিসেবে ব্যবহৃত হতো, যেখানে অভ্যন্তরীণ ব্যাধি, শল্যচিকিৎসা, চক্ষুরোগ এবং মানসিক ব্যাধিসহ সকল প্রকার রোগের চিকিৎসা প্রদান করা হতো। এরপর যখন এগুলোর ওপর
বিপর্যয় নেমে এল, কালের আবর্তনে এগুলোর পতন ঘটল এবং রোগীরা এগুলো ত্যাগ করল, তখন মানসিক ভারসাম্যহীন ব্যক্তিরা ব্যতীত এগুলো জনশূন্য হয়ে পড়ল, যেহেতু তাদের জন্য এটি ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল ছিল না। ফলে 'মারিستان' শব্দটি শুনলে এখন কেবল উন্মাদাগারের কথাই বোঝা যায়।
বিমারিস্তানসমূহের আলোচনা শুরু করার পূর্বে আমরা ইসলামের সূচনালগ্নে আরবদের চিকিৎসা শাস্ত্রের অবস্থা সম্পর্কে কিছু কথা উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি; এরপর আমরা বিমারিস্তানসমূহ, সেগুলোর বিন্যাস, চিকিৎসা পদ্ধতি এবং নির্বাচনের বিষয়টি এর সাথে ধারাবাহিকভাবে আলোচনা করব।

চিকিৎসকগণ, তাদের সাথে আচরণ, তাদের পারিশ্রমিক ও তাদের ওপর তদারকি; এরপর আমরা বর্ণনা করব বিমারেস্তান (হাসপাতাল) সমূহের জন্য উৎসর্গকৃত সম্পদ, দান ও স্থাবর ওয়াকফ এবং রাষ্ট্রে চিকিৎসকদের দায়িত্ব ও পদমর্যাদা সম্পর্কে।
-

আরবদের সূচনালগ্নে তাদের মাঝে চিকিৎসা বিজ্ঞানের অবস্থা
কাযী সায়েদ বিন আহমদ আল-আন্দালুসী তাঁর 'তাবাকাতুল উমাম' গ্রন্থে বলেন: ইসলামের প্রাথমিক যুগে আরবরা তাদের ভাষা ও শরীয়তের বিধানাবলির জ্ঞান ব্যতীত অন্য কোনো বিজ্ঞানের প্রতি মনোনিবেশ করেনি, তবে চিকিৎসা বিজ্ঞান এর ব্যতিক্রম ছিল। কেননা এটি তাদের কিছু ব্যক্তির মাঝে বিদ্যমান ছিল এবং সাধারণ মানুষের মাঝেও তা স্বীকৃত ছিল, যেহেতু সর্বস্তরের মানুষের এর প্রয়োজনীয়তা ছিল অনস্বীকার্য।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এমন কিছু লোক ছিলেন যারা চিকিৎসা বিদ্যা জানতেন এবং তা চর্চা করতেন। ইবনুল জাওযী রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'সিফাতুস সাফওয়াহ' গ্রন্থে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতেন, "হে আম্মাজান! আপনার ফিকহী জ্ঞান দেখে আমি বিস্মিত হই না, কারণ আমি জানি আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী এবং আবু বকরের কন্যা। কবিতা ও আরবদের ইতিহাস সম্পর্কে আপনার অগাধ জ্ঞান দেখেও আমি বিস্মিত হই না, কারণ আপনি আবু বকরের কন্যা এবং তিনি ছিলেন এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। কিন্তু আমি আপনার চিকিৎসা বিজ্ঞানের জ্ঞান দেখে বিস্মিত হই।" তখন তিনি (আয়িশা রা.) তাঁর কাঁধে হাত রেখে বললেন: "হে উরওয়াহ! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ ভাগে অসুস্থ থাকতেন, তখন তাঁর নিকট আসত..."

আরব প্রতিনিধিরা সব দিক থেকে আসতেন এবং তাঁর জন্য ওষুধের বর্ণনা দিতেন, তখন আমি তা দ্বারা চিকিৎসা করতাম। ইমাম যাহাবীর 'তারীখুল ইসলাম'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, উরওয়া ইবনে যুবাইর বলেন:

আমি আয়েশার চেয়ে চিকিৎসাশাস্ত্রে অধিক পারদর্শী কাউকে দেখিনি। আমি বললাম, হে খালা! আপনি এই চিকিৎসা জ্ঞান কোথায় শিখলেন? তিনি বললেন: আমি মানুষকে একে অপরের কাছে ওষুধের বর্ণনা দিতে শুনতাম এবং তা মুখস্থ করে রাখতাম। ইমাম আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) সা'ঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার অসুস্থ হয়ে পড়লাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন। তিনি আমার বুকের মাঝখানে তাঁর হাত রাখলেন, এমনকি আমি আমার হৃদয়ে তাঁর হাতের শীতলতা অনুভব করলাম। এরপর তিনি বললেন, তুমি হৃদরোগে আক্রান্ত। তুমি সাকিফ গোত্রের হারিস ইবনে কালদার কাছে যাও, কারণ সে চিকিৎসা করে থাকে।

মুয়াত্তা-তে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে এক ব্যক্তি জখমপ্রাপ্ত হয় এবং ক্ষতস্থানে রক্ত জমে যায়। সেই ব্যক্তি বনু আনমার গোত্রের দু'জন লোককে ডাকল। তারা যখন তাকে দেখল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে চিকিৎসায় কে অধিক দক্ষ? তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! চিকিৎসায় কি কোনো কল্যাণ আছে? জায়েদ বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল বললেন: যিনি রোগ অবতীর্ণ করেছেন, তিনিই এর প্রতিষেধক অবতীর্ণ করেছেন।

ইমাম আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উবাইয়ের কাছে একজন চিকিৎসক পাঠালেন, যিনি তাঁর একটি শিরা কেটে (রক্তমোক্ষণ করে) চিকিৎসা করলেন।

আরবদের মধ্যে এমন অনেক চিকিৎসক ছিলেন যাঁদের কেউ কেউ ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসাকে গুলিয়ে ফেলতেন। আবার অন্য অনেকে পারস্য বা আরব উপদ্বীপ সংলগ্ন কোনো অঞ্চলে চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়ন করে নিজ দেশে ফিরে চিকিৎসা পেশায় নিয়োজিত হয়েছিলেন। এই চিকিৎসকদের মধ্যে ছিলেন:
হারিস বিন কালদাহ আস-সাকাফি; তিনি পারস্যের খুজিস্তান প্রদেশের জুন্দিশাপুর নামক শহরে চিকিৎসাশাস্ত্র শিক্ষা লাভ করেন।
এবং তাঁর পুত্র আন-নাদর বিন হারিস বিন কালদাহ; তিনিও তাঁর পিতার ন্যায় একই স্থানে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। আর আব্দুল মালিক বিন আবজার আল-কিনানি; তিনি প্রারম্ভিক জীবনে আলেকজান্দ্রিয়ায় অবস্থান করতেন, কেননা আলেকজান্দ্রীয়দের পরবর্তীকালে সেখানে পাঠদানের দায়িত্বে তিনি নিয়োজিত ছিলেন।
এবং ইবনে আবি রামসাহ আত-তামিমি; তিনি ছিলেন একজন প্রখ্যাত শল্যচিকিৎসক।
বনু আওদ গোত্রের নারী চিকিৎসক যয়নাব; তিনি সাধারণ চিকিৎসা এবং বিশেষ করে চক্ষু চিকিৎসা ও শল্যবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন।
আরবদের মধ্যে তিনি এ কারণেই সুপরিচিত ছিলেন।
শামারদাল বিন কাবাব আল-কা’বি আন-নাজরানি; তিনি নাজরান বিন আল-হারিস বিন কা’ব গোত্রের প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। শামারদাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সম্মুখে উপস্থিত হয়ে আরজ করলেন:
হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক! আমি জাহেলিয়াত যুগে আমার সম্প্রদায়ের গণক ছিলাম এবং আমি চিকিৎসা করতাম। এখন আমার জন্য কোনটি বৈধ? কারণ আমার নিকট যুবতী নারী আসে...

তিনি বললেন: "যদি তুমি বাধ্য হও, তবে শিরায় রক্তমোক্ষণ (ফাসদ) করো এবং জখম পরীক্ষা করো। তোমার চিকিৎসাকে নিকৃষ্টতম বিষয়ে পরিণত করো না। তোমার জন্য সানা (সনামুখী) আবশ্যক, আর রোগ নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কাউকে কোনো চিকিৎসার পরামর্শ দিও না।" তখন তিনি তাঁর হাঁটু চুম্বন করলেন এবং বললেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আপনি চিকিৎসাশাস্ত্রে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী।"
আর যিমাদ বিন সা’লাবাহ আল-আযদি, যিনি আযদি শানুয়াহ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বর্ণনা করেন:
আযদি শানুয়াহ গোত্রের যিমাদ নামক এক ব্যক্তি উমরাহ পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় আসলেন। তিনি কুরাইশ কাফিরদের বলতে শুনলেন যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাগল। তিনি ভাবলেন: "আমি যদি এই লোকটির কাছে যেতাম, তবে সম্ভবত তাকে সুস্থ করতে পারতাম।" অতঃপর তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: "হে মুহাম্মদ! আমি বাত-ব্যথা বা মানসিক আছর (আর-রিহ) এর চিকিৎসা করি। আপনি চাইলে আমি আপনার চিকিৎসা করতে পারি, সম্ভবত আল্লাহ আপনাকে এর দ্বারা উপকৃত করবেন।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান সংবলিত কিছু বাক্য পাঠ করলেন। কথাগুলো যিমাদকে অত্যন্ত মুগ্ধ করল এবং তিনি বললেন: "আমার কাছে কথাগুলো পুনরায় বলুন।" তিনি কথাগুলো পুনরায় পাঠ করলেন। যিমাদ বললেন: "আমি কখনো এ জাতীয় কথা শুনিনি। আমি গণক, জাদুকর ও কবিদের কথা শুনেছি, কিন্তু এর মতো কিছু শুনিনি। এটি সমুদ্রের অতল গভীরতাকে স্পর্শ করেছে (অর্থাৎ অত্যন্ত গভীর ও তাৎপর্যপূর্ণ)।" অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন, সত্যের সাক্ষ্য দিলেন এবং নিজের ও তাঁর গোত্রের পক্ষ থেকে আনুগত্যের শপথ (বায়আত) গ্রহণ করলেন।
উম্মে আতিয়্যাহ আল-আনসারীয়া, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে তাঁর কন্যা যায়নাবের শেষ গোসল করানোর আদেশ দিয়েছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত বেশ কিছু হাদীস রয়েছে। মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর বোন হাফসা, উম্মে শুরাহিল, আলী বিন আল-আহমার, আব্দুল মালিক বিন উমাইর এবং হিশাম বিন হাসসান হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। আমি তাঁদের জন্য খাবার তৈরি করতাম, তাঁদের অনুপস্থিতিতে তাঁদের আসবাবপত্রের রক্ষণাবেক্ষণ করতাম, আহতদের চিকিৎসা করতাম এবং অসুস্থদের সেবা-শুশ্রূষা করতাম।

‌‌ইসলামে সর্বপ্রথম হাসপাতাল প্রতিষ্ঠাকারী
ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন সা'দ বিন
মুআয আহত হয়েছিলেন; কুরাইশ বংশীয় ইবনুল আরাফাহ নামক এক ব্যক্তি তাঁকে তীর নিক্ষেপ করলে তাঁর হাতের মূল ধমনীতে (আকহাল) আঘাত লাগে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে একটি তাবু স্থাপন করেন যাতে তিনি তাঁকে নিকট থেকে দেখাশোনা করতে পারেন। ইবনে ইসহাক 'সিরাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সা'দ বিন মুআযকে তাঁর মসজিদের অভ্যন্তরে আসলাম গোত্রের রুফায়দাহ নাম্নী এক মহিলার তাবুতে রেখেছিলেন। তিনি আহতদের চিকিৎসা করতেন এবং মুসলিমদের মধ্যে যারা বিপদগ্রস্ত হতো তাদের সেবায় নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খন্দকের যুদ্ধে তাঁর শরীরে তীর বিদ্ধ হওয়ার সময় লোকদের বলেছিলেন: "তাঁকে রুফায়দাহর তাবুতে রাখো যাতে আমি তাঁকে নিকট থেকে দেখতে পারি।" এ থেকে অনুধাবন করা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি হাসপাতালের (চিকিৎসা শিবিরের) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ভ্রাম্যমাণ সমর-চিকিৎসালয়। তাকিউদ্দীন আল-মাকরিজি বলেন: ইসলামে সর্বপ্রথম বিমারিস্তান (হাসপাতাল) ও রোগীদের আবাসস্থল নির্মাণ করেন উমাইয়া খলিফা ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক ৮৮ হিজরি মোতাবেক ৭০৬ খ্রিস্টাব্দে। তিনি হাসপাতালে চিকিৎসকদের নিযুক্ত করেন এবং তাঁদের জন্য ভাতার ব্যবস্থা করেন। কুষ্ঠরোগীরা যাতে বাইরে আসতে না পারে সেজন্য তিনি তাদের পৃথক করে রাখার নির্দেশ দেন এবং তাদের ও দৃষ্টিহীনদের জন্য বৃত্তির ব্যবস্থা করেন। মুহাম্মাদ ইবনে জারির আত-তাবারী ‘তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক’-এ উল্লেখ করেছেন: সিরিয়াবাসীদের দৃষ্টিতে ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক ছিলেন তাঁদের শ্রেষ্ঠ খলিফা। তিনি দামেস্কের মসজিদ ও মদিনার মসজিদ নির্মাণ করেন, মিনারের প্রবর্তন করেন এবং সাধারণ মানুষকে প্রচুর দান করতেন। তিনি কুষ্ঠরোগীদের দান করে বলেন: ‘তোমরা মানুষের কাছে ভিক্ষা করো না’। তিনি প্রত্যেক পঙ্গুর জন্য একজন সেবক এবং প্রত্যেক অন্ধের জন্য একজন পথপ্রদর্শক নিযুক্ত করে দেন।

‌বিমারিস্তানের প্রকারভেদ
বিমারিস্তান ছিল দুই প্রকার: স্থায়ী ও ভ্রাম্যমাণ।

‌স্থায়ী বিমারিস্তান
স্থায়ী বিমারিস্তান বলতে সেই ভবনকে বোঝাত যা কোনো নির্দিষ্ট স্থানে স্থায়ীভাবে নির্মিত এবং যা স্থানান্তর করা যেত না। এ ধরনের হাসপাতাল অনেক মুসলিম জনপদে বিদ্যমান ছিল, বিশেষ করে কায়রো, বাগদাদ ও দামেস্কের মতো প্রধান প্রধান রাজধানীতে। ইত্যাদি। এগুলোর কয়েকটির নিদর্শন যুগ যুগ ধরে আজও টিকে আছে, যেমন কায়রোর বর্তমান বিমারিস্তান আল-মানসুরি কালাউন,
এবং কায়রোর কেল্লার অদূরে অবস্থিত বিমারিস্তান আল-মুয়াইয়াদি, এবং বিমারিস্তান

দামেস্কের আন-নূরী আল-কাবীর, সেখানকার আল-কাইমারী বিমারিস্তান এবং আলেপ্পোর আরগুন বিমারিস্তান... ইত্যাদি, যার বর্ণনা সামনে আসবে।

‌‌ভ্রাম্যমাণ বিমারিস্তান
এটি এমন এক বিমারিস্তান যা রোগব্যাধি ও মহামারীর বিস্তার এবং যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত করা হয়। বর্তমান যুগে একে ফরাসি, জার্মান, ইংরেজি এবং ইতালীয় ভাষায় বিশেষ পরিভাষা দ্বারা প্রকাশ করা হয়।
এই প্রকারের বিমারিস্তানগুলো ইসলামের খলিফা, সম্রাট, সুলতান এবং চিকিৎসকদের নিকট সুপরিচিত ছিল; বরং এটিই প্রবল ধারণা যে, তাঁরাই সর্বপ্রথম এটি উদ্ভাবন করেন। এটি মূলত এমন এক হাসপাতাল যা রোগীদের চিকিৎসা ও সেবার জন্য প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম, ঔষধ, খাদ্য, পানীয়, পোশাক, চিকিৎসক, ঔষধবিদ এবং রোগী, অক্ষম, দীর্ঘমেয়াদী অসুস্থ ও কারাবন্দীদের স্বাচ্ছন্দ্য নিশ্চিতকারী সকল উপকরণে সুসজ্জিত থাকত। এটি এমন সব জনপদে স্থানান্তরিত করা হতো যেখানে স্থায়ী কোনো বিমারিস্তান নেই অথবা যেখানে কোনো মহামারী বা সংক্রামক ব্যাধি প্রকাশ পেত।
সাবিত বিন সিনান বিন সাবিত বিন কুররা বলেন: উজির আলী ইবন ঈসা ইবনুল জাররাহ যখন আল-মুকতাদিরের শাসনামলে প্রশাসনিক বিভাগসমূহের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন...

আল্লাহর অনুগ্রহে এবং হামিদ ইবন আবিল আব্বাসের মন্ত্রণালয়ের দিনগুলোতে যখন রাষ্ট্র পরিচালনার ভার ন্যস্ত ছিল, তখন সিনান ইবন সাবিতের প্রতি এক এমন বছরে একটি প্রশাসনিক আদেশ জারি হয় যখন রোগব্যাধির প্রকোপ অত্যন্ত বৃদ্ধি পেয়েছিল। সিনান তখন বাগদাদ ও অন্যান্য অঞ্চলের বিমারিস্তানসমূহের (হাসপাল) দায়িত্বে অধিষ্ঠিত ছিলেন। সেই আদেশের পাঠ ছিল নিম্নরূপ: আল্লাহ আপনার আয়ু দীর্ঘ করুন; আমি কারাগারে আটক ব্যক্তিদের সম্পর্কে চিন্তা করেছি। তাদের বিপুল সংখ্যা এবং কারাকক্ষের অস্বাস্থ্যকর পরিবেশের কারণে তারা ব্যাধিগ্রস্ত হওয়া থেকে সুরক্ষিত নয়। অথচ তারা তাদের নিজেদের কল্যাণার্থে কোনো ব্যবস্থা নিতে এবং তাদের অসুস্থতার বিষয়ে চিকিৎসকদের পরামর্শ গ্রহণ করতে অক্ষম। অতএব, আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন; আপনার কর্তব্য হলো তাদের জন্য বিশেষ চিকিৎসক নিযুক্ত করা, যারা প্রতিদিন তাদের পরিদর্শনে যাবে এবং সাথে করে প্রয়োজনীয় ঔষধ, পানীয় ও পথ্য সামগ্রী বহন করবে। আপনি তাদের নির্দেশ প্রদান করুন যেন তারা সকল কারাগারে প্রবেশ করে এবং সেখানকার রোগীদের চিকিৎসা প্রদান করে এবং তাদের কষ্ট লাঘব করে—
ইনশাআল্লাহ তাআলা, চিকিৎসকরা তাদের জন্য যে ব্যবস্থার নির্দেশনা দেবেন সেই অনুযায়ী। সিনান সেই নির্দেশ পালন করলেন।
অতঃপর তার নিকট দ্বিতীয় আরেকটি আদেশ পৌঁছাল:
আমি সাওয়াদ অঞ্চলের অধিবাসীদের সম্পর্কে ভেবেছি এবং অনুধাবন করেছি যে, সেখানে অবশ্যই এমন অনেক রোগী রয়েছে যারা চিকিৎসকের অভাবে কোনো চিকিৎসাসেবা লাভ করছে না। সুতরাং, আল্লাহ আপনার জীবন দীর্ঘায়িত করুন; আপনি নির্দেশ প্রদান করুন যেন একদল চিকিৎসক এবং প্রয়োজনীয় ঔষধ ও পানীয়র ভাণ্ডার সাওয়াদ অঞ্চলের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করা হয়, যারা পুরো অঞ্চল পরিভ্রমণ করবে এবং প্রতিটি জনপদে নির্দিষ্ট সময় অবস্থান করে চিকিৎসাসেবা প্রদান করবে।

যতক্ষণ পর্যন্ত সেখানে তাঁদের অবস্থানের প্রয়োজন থাকবে, তাঁরা সেখানকার অধিবাসীদের চিকিৎসা করবেন এবং এরপর অন্য স্থানে গমন করবেন। সিনান সে অনুযায়ী কাজ করলেন এবং তাঁর সহযোগীরা ইরাকের সূরা নামক এক জনপদে পৌঁছালেন, যার অধিকাংশ অধিবাসী ছিল ইহুদি। তখন সিনান উজির আলী ইবনে ঈসার নিকট পত্র লিখে তাঁকে অবহিত করলেন যে, গ্রামীণ অঞ্চলসমূহ (সাওয়াদ) থেকে তাঁর নিকট সহযোগীদের পত্র এসেছে: তাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সূরা এবং শাহর মালিকের অধিকাংশ অধিবাসী ইহুদি এবং তাঁরা সেখানে অবস্থান করে তাঁদের চিকিৎসা করবেন নাকি তাঁদের ছেড়ে অন্য কোথাও চলে যাবেন, সে বিষয়ে অনুমতি প্রার্থনা করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, জিম্মি প্রজাদের বিষয়ে উজিরের সিদ্ধান্ত জানা না থাকায় তিনি তাঁদের কী উত্তর দেবেন তা বুঝতে পারছেন না। একইসাথে তিনি উজিরকে অবহিত করেন যে, রাজধানীর প্রধান হাসপাতালের (বিমারিস্তান) প্রচলিত রীতি অনুযায়ী মুসলিম এবং জিম্মি উভয়কেই চিকিৎসা সেবা প্রদান করা হয়।
উজির একটি নির্দেশনামা প্রদান করেন যার অনুলিপি হলো:
আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন, আপনার বক্তব্য আমি বুঝতে পেরেছি। জিম্মি সম্প্রদায় এবং চতুষ্পদ প্রাণীর চিকিৎসা করা যে সংগত কাজ, সে বিষয়ে আমাদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। তবে যা সর্বাগ্রে করণীয় এবং যা অনুযায়ী আমল করতে হবে তা হলো চতুষ্পদ প্রাণীর পূর্বে মানুষের এবং জিম্মিদের পূর্বে মুসলিমদের চিকিৎসার ব্যবস্থা করা। সুতরাং মুসলিমদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত যা অবশিষ্ট থাকবে, তা পরবর্তী স্তরের মানুষের জন্য ব্যয় করা হবে। আল্লাহ আপনাকে সম্মানিত করুন, আপনি এই নীতি অনুযায়ী কাজ করুন এবং আপনার সহযোগীদের এ বিষয়ে লিখে পাঠান। সেই সাথে গ্রাম এবং বিভিন্ন জনপদে যাতায়াত করে চিকিৎসা প্রদানের নির্দেশ দিন যেখানে...

অসংখ্য মহামারী এবং প্রাদুর্ভাবজনিত রোগব্যাধি; আর যদি তারা কোনো রক্ষীবাহিনী বা পথপ্রদর্শক না পেত, তবে পথ নিরাপদ হওয়া এবং চলাচলের উপযোগী হওয়া পর্যন্ত তারা যাত্রা স্থগিত রাখত। তারা যদি এমনটি করত, তবে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় তারা সফলকাম হতো।
সুলতানগণ তাদের সফর ও যুদ্ধবিগ্রহের সময় যে ভ্রাম্যমাণ হাসপাতালসমূহ ব্যবহার করতেন, তার উদাহরণ হিসেবে ইবনে খাল্লিকান এবং ইবনুল কিফতি যা উল্লেখ করেছেন তা আমরা বর্ণনা করছি। তারা উভয়ে বলেন: দামেস্কের অধিবাসী আবুল হাকাম আল-মাগরিবি আবদুল্লাহ বিন আল-মুজাফফর বিন আবদুল্লাহ আল-মুরসি সেই বিমারিস্তানের (হাসপাতাল) চিকিৎসক ছিলেন, যা বহন করতে প্রয়োজন হতো
চল্লিশটি মালবাহী উট; এটি সেলজুক সুলতান মাহমুদের শিবিরের সাথে সর্বদা থাকত যেখানেই তিনি তাবু গাড়তেন। আল-কাদি আস-সাদিদ আবুল ওয়াফা ইয়াহইয়া বিন সাইদ বিন ইয়াহইয়া বিন আল-মুজাফফর, যিনি ইবনে আল-মুরখিম নামে পরিচিত এবং যিনি ইমাম আল-মুক্তাফির শাসনামলে বাগদাদের প্রধান বিচারপতি হয়েছিলেন, তিনি এই উল্লিখিত ভ্রাম্যমাণ হাসপাতালে রক্তমোক্ষণকারী এবং চিকিৎসক হিসেবে কর্মরত ছিলেন। আবুল হাকাম তার সাথে এই কাজে শরিক ছিলেন।
মামলুক সালতানাতে এই রীতি প্রচলিত ছিল যে, সুলতান যখন অভিযানে বের হতেন তখন তাঁর সাথে থাকত—

আমির ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ শহরের বাইরে তাঁদের নির্মিত প্রাসাদগুলোতে যেতেন এবং সেখানে কয়েক দিন অবস্থান করতেন। সেখানে অবস্থানকালীন মানুষ এমন অবর্ণনীয় আনন্দঘন সময় অতিবাহিত করত এবং সেখানে খাদ্যদ্রব্য, উপঢৌকন ও ধন-সম্পদ ব্যয়ের কোনো ইয়ত্তা ছিল না। সুলতান তাঁর সফরে প্রয়োজনীয় সকল সরঞ্জাম সাথে নিতেন, এমনকি তাঁর সাথে থাকা চিকিৎসক, চক্ষু বিশেষজ্ঞ, শল্যচিকিৎসক, ভেষজ পানীয় ও ওষুধপত্রের আধিক্যের কারণে মনে হতো যেন তাঁর সাথে একটি ভ্রাম্যমাণ হাসপাতালই রয়েছে। চিকিৎসক যাকে পরীক্ষা করে উপযুক্ত চিকিৎসার ব্যবস্থা দিতেন, সফরসঙ্গী ভ্রাম্যমাণ পানীয়শালা বা ঔষধালয় থেকে তাকে তা প্রদান করা হতো। সুলতান আল-মালিকুজ জাহির বারকুকের অভ্যাস ছিল এক বিশাল বহর ও জাঁকজমকপূর্ণ অনুষ্ঠানের মাধ্যমে সিরিয়াকুস পল্লীতে যাতায়াত করা; ৭৯৯ হিজরি সাল পর্যন্ত তিনি পূর্বোক্ত সকল অনুষঙ্গসহ এই ধারা অব্যাহত রেখেছিলেন।

‌‌দৃষ্টিপ্রতিবন্ধী ও নারীদের চিকিৎসাসেবা প্রদান
‌‌চিকিৎসাবিদ্যায় পারদর্শী নারীগণ
চিকিৎসাবিদ্যা শিক্ষা ও চিকিৎসা পেশা গ্রহণ করা নারী-পুরুষ, দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন বা দৃষ্টিপ্রতিবন্ধী—সবার জন্যই অবারিত ছিল।
বনু আওদ গোত্রের চিকিৎসক জয়নাব এই বিদ্যায় অত্যন্ত পারদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

চক্ষু-চিকিৎসক নারী চিকিৎসা ও ঔষধপ্রয়োগ বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন; চোখের পীড়া ও অস্ত্রোপচারে তাঁর বিশেষ দক্ষতা ছিল এবং এ কারণে তিনি আরবদের মাঝে সুপরিচিত ছিলেন। আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি ‘কিতাব আল-আগানি’-তে উল্লেখ করেছেন: জনৈক মরুবাসী আরব বলেন, আমি বনু আউদ গোত্রের এক মহিলার কাছে গেলাম যেন তিনি আমার চোখের প্রদাহের চিকিৎসা করেন। তিনি আমার চোখে ঔষধ প্রয়োগ করলেন এবং বললেন: ‘অল্প সময় শুয়ে থাকুন যাতে
ঔষধটি আপনার চোখের ভেতরে ছড়িয়ে পড়ে।’ আমি শুয়ে পড়লাম এবং কবির এই পঙ্ক্তিটি আবৃত্তি করলাম:
“কালচক্রের নির্মম পরিহাস কি আমাকে সংহার করবে, অথচ আমি সাক্ষাৎ পাইনি … সুদূর বনু আউদ গোত্রের চিকিৎসক যয়নাবের!”
শুনে তিনি হেসে উঠলেন এবং বললেন: ‘আপনি কি জানেন এই কবিতা কার উদ্দেশ্যে রচিত?’ আমি বললাম, ‘না’। তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম, এটি আমার উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে; আমিই সেই যয়নাব যাকে তিনি বুঝিয়েছেন এবং আমিই বনু আউদের সেই চিকিৎসক। আপনি কি জানেন এই কবি কে?’ আমি বললাম, ‘না’। তিনি বললেন: ‘তিনি আপনার চাচা আবু সিমাক আল-আযদি।’
আর রুফাইদা আল-আসলামিয়া আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে একটি তাবু স্থাপন করেছিলেন এবং সেখানে আহতদের চিকিৎসা করতেন। আল-হাফিদ আবু বকর ইবনে জুহরের বোন এবং তাঁর কন্যা চিকিৎসা বিজ্ঞানে সুপণ্ডিত ছিলেন এবং নারীদের রোগ নিরাময়ে তাঁদের বিশেষ অভিজ্ঞতা ছিল। তাঁরা দুজনেই আল-মানসুর আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইউসুফ ইবনে আবদ আল-মুমিনের দরবারে প্রবেশাধিকার রাখতেন। আল-মানসুর ও তাঁর পরিবারের কোনো নবজাতকের সেবা বা প্রসবকালীন দায়িত্বের জন্য আল-হাফিদের বোন অথবা তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কন্যা ব্যতীত অন্য কাউকে গ্রহণ করা হতো না।

আন্দালুসের লুইশা শহরের অধিবাসী কাজী আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মুনইম আবু জাফর আত-তানজালীর কন্যা উম্মুল হাসান কুরআনের তিলাওয়াতে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং চিকিৎসাবিজ্ঞানের নানাবিধ শাখা ও এর বিশেষ সমস্যাবলিতে অংশগ্রহণ করতেন, পাশাপাশি তিনি কবিতা রচনা করতেন।

‌‌দৃষ্টিহীন চিকিৎসকগণ
আবুল হাসান আলী ইবনে ইবরাহিম ইবনে বাকস ছিলেন একজন দৃষ্টিহীন চিকিৎসক; তিনি অত্যন্ত বিদগ্ধ এবং চিকিৎসাবিদ্যায় চরম নিপুণতা ও দক্ষতার অধিকারী ছিলেন। তিনি আদুদি হাসপাতালে চিকিৎসাবিদ্যা শিক্ষা দিতেন এবং শিক্ষার্থীদের উপকৃত করতেন। যখন তিনি রোগীদের শারীরিক অবয়ব ও প্রস্রাবের অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইতেন, তখন তাঁর সাথে থাকা ছাত্রদের কাছ থেকে সেগুলোর বর্ণনা গ্রহণ করতেন।
আর আবুল হাসান বিন মাকীন আল-বাগদাদী আদ-দারী প্রজ্ঞার লাগাম নিজের নিয়ন্ত্রণে রেখেছিলেন। তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন এবং তাঁর ছাত্র তাঁকে রোগীদের গৃহে নিয়ে যেত। আবুল খায়ের তাঁর 'ইমতিহানুল আতিব্বা' (চিকিৎসকদের পরীক্ষা) গ্রন্থে তাঁকে হেয় করতেন এবং বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো অন্ধকে—অর্থাৎ সেই চিকিৎসককে—এক মাস পথ দেখায়, সে নিজেই চিকিৎসা করতে শুরু করে এবং মানুষকে ধ্বংস করে ফেলে।"

এবং আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন আল-হান্নাত আল-মাকফুফ ছিলেন একজন অন্ধ কর্ডোবান কবি। জাহেলি ও ইসলামি জ্ঞান-বিজ্ঞানে তিনি ছিলেন
সমসাময়িকদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। মহাজাগতিক নিদর্শনাবলি পর্যবেক্ষণে তিনি প্রজ্ঞাবান এবং চিকিৎসা ও দর্শনে অত্যন্ত সুনিপুণ ছিলেন; তদুপরি আরবি ভাষা ও ইসলামি সাহিত্যে তাঁর অসাধারণ দক্ষতা ছিল। তিনি ক্ষীণ দৃষ্টিশক্তি নিয়ে জন্মগ্রহণ করেন, তবে তাঁর মেধা ছিল অত্যন্ত প্রখর। তিনি এই অবস্থাতেই প্রচুর পড়াশোনা করেন, অতঃপর যখন তাঁর দৃষ্টিশক্তি সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়, তখন তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক উৎকর্ষ আরও বৃদ্ধি পায়। এরপর তিনি চিকিৎসাবিদ্যা চর্চা শুরু করেন এবং তাঁর চিকিৎসা পদ্ধতি অত্যন্ত কার্যকর প্রমাণিত হয়। তাঁর কাছে চিকিৎসা প্রত্যাশীদের মূত্র পরীক্ষা করার সময় তাঁর পুত্র সেই তরলের অবস্থা বর্ণনা করতেন; আর তিনি সেই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করেই এমন নির্ভুল সিদ্ধান্তে উপনীত হতেন, যা একজন দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিও করতে পারত। তাঁর ক্ষিপ্র উদ্ভাবনী ক্ষমতার কারণে তাঁর রোগ নির্ণয়ে কোনো ভুল হতো না। বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ ও রাজন্যবর্গ তাঁর কাছে চিকিৎসা গ্রহণ করতেন এবং তাঁরা তাঁর চিকিৎসার প্রভূত উপকারের কথা স্বীকার করতেন।

‌‌বিমারিস্তান (হাসপাতাল) ব্যবস্থার পদ্ধতিগত বিভাজন
বিমারিস্তানসমূহ কোনো প্রকার বিশৃঙ্খলা বা সুনির্দিষ্ট নিয়ম ছাড়া চলত না, বরং সেগুলো একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা ও প্রশংসনীয় শৃঙ্খলার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল এবং তাদের কার্যাবলি একটি সুশৃঙ্খল ধারা বজায় রেখে সম্পন্ন হতো।
বিমারিস্তানগুলো পরস্পর থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন দুটি অংশে বিভক্ত ছিল—একটি পুরুষের জন্য এবং অপরটি নারীর জন্য। প্রতিটি অংশই প্রয়োজনীয় যন্ত্রপাতি, সরঞ্জাম, সেবক, বিছানা প্রস্তুতকারী (পুরুষ ও নারী কর্মী), তত্ত্বাবধায়ক এবং পরিদর্শকদের দ্বারা সুসজ্জিত ছিল।

এই উভয় বিভাগের প্রতিটিতে বিভিন্ন ব্যাধির জন্য একাধিক কক্ষ নির্দিষ্ট ছিল: অভ্যন্তরীণ ব্যাধির জন্য একটি কক্ষ, শল্যচিকিৎসার জন্য একটি কক্ষ, চক্ষুচিকিৎসার জন্য একটি কক্ষ এবং অস্থিচিকিৎসার জন্য একটি কক্ষ। অভ্যন্তরীণ ব্যাধির কক্ষটি পুনরায় কয়েকটি উপবিভাগে বিভক্ত ছিল: জ্বরগ্রস্ত রোগীদের (যাঁরা জ্বরে আক্রান্ত) জন্য একটি বিভাগ, পিত্তাধিক্যজনিত রোগীদের জন্য একটি বিভাগ—যাঁরা 'ম্যানিয়া' বা হিংস্র উন্মাদনা নামক ব্যাধিতে আক্রান্ত ছিলেন, এবং অজীর্ণ বা শৈত্যজনিত রোগে আক্রান্তদের জন্য একটি বিভাগ। এছাড়া উদরাময় রোগীদের জন্য একটি কক্ষ ছিল... ইত্যাদি। হাসপাতালের কক্ষগুলো ছিল প্রশস্ত ও সুনির্মিত এবং সেখানে প্রবাহমান পানির ব্যবস্থা ছিল। হাসপাতালের একটি নিজস্ব ঔষধালয় ছিল যাকে 'শারাবখানা' বলা হতো এবং এর একজন প্রধান কর্মকর্তা থাকতেন যাকে 'হাসপাতালের প্রধান ঔষধপ্রস্তুতকারক' বলা হতো। হাসপাতালের একজন প্রধান পরিচালক থাকতেন যাকে হাসপাতালের 'সাউর' বলা হতো। এবং প্রতিটি বিভাগের জন্য...

এর প্রতিটি বিভাগের একজন করে প্রধান ছিলেন। এতে ছিল অভ্যন্তরীণ রোগসমূহের জন্য একজন প্রধান, শল্যচিকিৎসক ও অস্থি-বিশেষজ্ঞদের জন্য একজন প্রধান এবং চক্ষু-বিশেষজ্ঞদের জন্য একজন প্রধান। এছাড়া হাসপাতালের জন্য পুরুষ ও মহিলা পরিচ্ছন্নতাকর্মী, পরিদর্শক এবং সেবা-শুশ্রূষার জন্য দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মচারীগণ ছিলেন। তাদের জন্য পর্যাপ্ত ভাতা ও প্রচুর মাসিক বেতন বরাদ্দ ছিল।


‌‌পানীয় ভাণ্ডার
এটি হলো হাসপাতালের ফার্মাসি বা ঔষধালয়। আবু আব্বাস আল-কালকাশান্দি বলেন: এই ভাণ্ডারটিই আমাদের যুগে অর্থাৎ ৮২১ হিজরি - ১৪১৮ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণকারী আল-কালকাশান্দির সময়ে 'শারাবখানা' হিসেবে পরিচিত ছিল। এগুলো হলো সেই মজুদাগার যেগুলোকে 'ঘর' হিসেবে অভিহিত করা হয়; কারণ তারা এগুলোর প্রত্যেকটির নামের সাথে 'খানা' শব্দটি যুক্ত করে, যেমন: শারাব খানা, তাশত খানা, তবল খানা ইত্যাদি। 'খানা' একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ হলো ঘর, তাই এর ব্যাখ্যা হলো পানীয় ঘর ইত্যাদি। তবে তারা ফারসি রীতি অনুযায়ী সম্বন্ধ পদকে সম্বন্ধী পদের পরে ব্যবহার করে। এতে বিভিন্ন ধরণের মূল্যবান পানীয়, দামী ভেষজ মণ্ড, উৎকৃষ্ট মোরব্বা এবং শ্রেষ্ঠ মানের ঔষধ ও সুগন্ধি থাকতো যা অন্য কোথাও পাওয়া যেত না। এতে অত্যন্ত মূল্যবান যন্ত্রপাতি এবং চীনা মাটির তৈজসপত্র যেমন- বড় বাটি, বয়াম ও পাত্র ছিল যা রাজা-বাদশাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষে সংগ্রহ করা সম্ভব ছিল না। প্রতিটি হাসপাতালের জন্যই এমন একটি ভাণ্ডার নির্ধারিত ছিল।