الشهاب لأبي عبد الله القضاعي، فقال في قوله عليه الصلاة والسلام: "مَن لعب بالنرد شير، فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه"، قال: أصله النرد، وإنما قيل له: النردشير؛ لأن أول من لعب به أردشير، فنسب إليه.
قال: وقرأت عليه في قوله عليه الصلاة والسلام: "تربت يداك" عقيب قوله: "عليك بذات الدين"، قال: معناه لا أصبت خيراً، وهو على الدعاء. قال: قال أبو عبيد: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء؛ ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب، يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر. وقال ابن عرفة: تربت يداك، أي إن لم تفعل ما أمرتك به. والله أعلم.
وقال ابن الأنباري: أي لله درك، إذا استعملت ما أمرتك به، واتعظت بعظتي. قال: وذهب بعض أهل العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث خزيمة: "أنعم صباحاً، تربت يداك"، يدل على أنه ليس بدعاء عليه، بل هو دعاء له، وترغيب في استعمال ما تقدم من الوصاية، ألا تراه قال: "أنعم صباحاً" وعقبه بقوله: "تربت يداك"، والعرب
قال: وقرأت عليه في قوله عليه الصلاة والسلام: "تربت يداك" عقيب قوله: "عليك بذات الدين"، قال: معناه لا أصبت خيراً، وهو على الدعاء. قال: قال أبو عبيد: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء؛ ولكنها كلمة جارية على ألسنة العرب، يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر. وقال ابن عرفة: تربت يداك، أي إن لم تفعل ما أمرتك به. والله أعلم.
وقال ابن الأنباري: أي لله درك، إذا استعملت ما أمرتك به، واتعظت بعظتي. قال: وذهب بعض أهل العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث خزيمة: "أنعم صباحاً، تربت يداك"، يدل على أنه ليس بدعاء عليه، بل هو دعاء له، وترغيب في استعمال ما تقدم من الوصاية، ألا تراه قال: "أنعم صباحاً" وعقبه بقوله: "تربت يداك"، والعرب
আবু আব্দুল্লাহ আল-কুদায়ী রচিত ‘আশ-শিহাব’ গ্রন্থে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— “যে ব্যক্তি নারদাশির খেলল, সে যেন শূকরের গোশত ও রক্তে নিজের হাত ডুবিয়ে দিল”—সম্পর্কে বলেন: এর মূল হলো নর্দ (পাশা খেলা), আর একে নারদাশির বলা হয়েছে; কারণ আরদাশির হলো প্রথম ব্যক্তি যে এটি খেলেছিল, তাই এটি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী “তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক”—যা তাঁর উক্তি “তুমি দ্বীনদারকেই গ্রহণ করো”-এর অব্যবহিত পরে এসেছে—সে সম্পর্কে পাঠ করেছি। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তুমি কল্যাণপ্রাপ্ত না হও, এবং এটি বদদোয়া হিসেবে প্রযুক্ত। তিনি বলেন: আবু উবায়দ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকৃতপক্ষে বদদোয়া করার ইচ্ছা করেননি; বরং এটি আরবদের মুখে প্রচলিত একটি কথা, যা তারা প্রকৃত অর্থ ঘটার উদ্দেশ্য ছাড়াই বলে থাকে। ইবন আরাফাহ বলেন: “তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক” এর অর্থ হলো—যদি তুমি আমার আদেশ পালন না করো। আর আল্লাহই অধিক ভালো জানেন।
ইবনুল আনবারী বলেন: এর অর্থ হলো তোমার মহিমা আল্লাহর জন্য হোক, যদি তুমি আমার আদেশ পালন করো এবং আমার নসিহত গ্রহণ করো। তিনি বলেন: কতিপয় আলেম মনে করেন যে এটি প্রকৃতপক্ষে দোয়া। খুজাইমাহ বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তোমার সকাল আনন্দময় হোক, তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক” প্রমাণ করে যে এটি তার বিরুদ্ধে কোনো বদদোয়া নয়, বরং এটি তার জন্য দোয়া এবং ইতিপূর্বে প্রদত্ত অসিয়ত বা উপদেশ পালনে উৎসাহ প্রদান মাত্র। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলেছেন “তোমার সকাল আনন্দময় হোক” এবং এর পরপরই বলেছেন “তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক”? আর আরবরা
তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী “তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক”—যা তাঁর উক্তি “তুমি দ্বীনদারকেই গ্রহণ করো”-এর অব্যবহিত পরে এসেছে—সে সম্পর্কে পাঠ করেছি। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তুমি কল্যাণপ্রাপ্ত না হও, এবং এটি বদদোয়া হিসেবে প্রযুক্ত। তিনি বলেন: আবু উবায়দ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকৃতপক্ষে বদদোয়া করার ইচ্ছা করেননি; বরং এটি আরবদের মুখে প্রচলিত একটি কথা, যা তারা প্রকৃত অর্থ ঘটার উদ্দেশ্য ছাড়াই বলে থাকে। ইবন আরাফাহ বলেন: “তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক” এর অর্থ হলো—যদি তুমি আমার আদেশ পালন না করো। আর আল্লাহই অধিক ভালো জানেন।
ইবনুল আনবারী বলেন: এর অর্থ হলো তোমার মহিমা আল্লাহর জন্য হোক, যদি তুমি আমার আদেশ পালন করো এবং আমার নসিহত গ্রহণ করো। তিনি বলেন: কতিপয় আলেম মনে করেন যে এটি প্রকৃতপক্ষে দোয়া। খুজাইমাহ বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “তোমার সকাল আনন্দময় হোক, তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক” প্রমাণ করে যে এটি তার বিরুদ্ধে কোনো বদদোয়া নয়, বরং এটি তার জন্য দোয়া এবং ইতিপূর্বে প্রদত্ত অসিয়ত বা উপদেশ পালনে উৎসাহ প্রদান মাত্র। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলেছেন “তোমার সকাল আনন্দময় হোক” এবং এর পরপরই বলেছেন “তোমার দু’হাত ধূলিমলিন হোক”? আর আরবরা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 276)