এটি এই কারণে যে, তারা দুনিয়াবি বিধান অনুযায়ী কাফের, কিন্তু পরকালের বিধান অনুযায়ী তারা মুসলিম। ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: তবে ইমামের সচেষ্ট হওয়া উচিত যেন তাদের (বৃষ্টির প্রার্থনায়) বের হওয়া আমাদের বের হওয়ার দিন ব্যতীত অন্য দিনে হয়, যাতে এই ক্ষেত্রে কোনো সমতা বা সাদৃশ্য সৃষ্টি না হয়। সমাপ্ত।
এমনটি বলা যাবে না যে: তাদের আলাদাভাবে বের হওয়ার মধ্যে অনিষ্টের আশঙ্কা রয়েছে, আর তা হলো দোয়া কবুলের সময়ের সাথে মিলে যাওয়া, যার ফলে দুর্বল ঈমানদার মুসলিমরা তাদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করতে পারে। কারণ আমরা বলব: আমাদের সাথে তাদের বের হওয়ার মধ্যে সুনিশ্চিত অনিষ্ট রয়েছে, তাই একে কাল্পনিক অনিষ্টের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। ইবনে কাজী শুহবা বলেছেন: এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

(এবং এটি দুই রাকাত) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণের কারণে, (ঈদের নামাজের ন্যায়) অর্থাৎ রুকনসমূহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি ঈদের নামাজের মতোই, তবে পরবর্তী বিষয়গুলো ছাড়া; সুতরাং নামাজ শুরু করার পর আউযুবিল্লাহ এবং কিরাআতের আগে প্রথম রাকাতে সাতবার এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচবার তাকবীর দিবে। সে তার উভয় হাত উঠাবে এবং প্রতি দুই তাকবীরের মাঝে একটি পরিমিত আয়াতের ব্যবধান পরিমাণ অবস্থান করবে। প্রথম রাকাতে সশব্দে সূরা 'ক্বাফ' এবং দ্বিতীয় রাকাতে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সূরা 'ইক্বতারাবাত' (আল-ক্বামার) পাঠ করবে, অথবা কিয়াস অনুযায়ী কিংবা দুর্বল সনদে বর্ণিত হওয়ার কারণে সূরা 'সাব্বিহ' (আল-আ'লা) এবং সূরা 'গাশিয়া' পাঠ করবে। (তবে) এটি দুই রাকাতের অধিক হওয়া জায়েজ।
ــ
‌‌[শিবরামাল্লিসীর টীকা]
মানুষের মতভেদের সারকথা শিশুদের ব্যাপারে যে, তারা কি জান্নাতে জান্নাতীদের সেবক হবে—পুরুষ এবং নারী নির্বিশেষে? এবং জান্নাতে কি তাদের মর্যাদার তারতম্য হবে? তিনি উত্তরে বলেন: মুসলিমদের শিশুদের ব্যাপারে কথা হলো তারা নিশ্চিতভাবেই জান্নাতে যাবে, বরং এটি সর্বসম্মত বিষয়। আর এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা বিরল বরং ভুল।
আর কাফেরদের শিশুদের বিষয়ে চারটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো তারা জান্নাতে যাবে এবং গবেষক আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত কাউকে আজাব দেই না যতক্ষণ না আমি রাসূল প্রেরণ করি" [ইসরা: ১৫] এবং তাঁর বাণী: "কেউ অন্য কারো পাপের বোঝা বহন করবে না" [আনআম: ১৬৪] ইত্যাদি। দ্বিতীয় মত হলো তারা তাদের পিতাদের অনুগামী হিসেবে জাহান্নামে যাবে। ইমাম নববী (রহ.) একে অধিকাংশের মত বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এই মতটি নিয়ে আপত্তি রয়েছে। তৃতীয় মত হলো বিরতি অবলম্বন করা, অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে বলা হয় যে তারা আল্লাহর ইচ্ছাধীন। চতুর্থ মত হলো কিয়ামতের দিন তাদের একত্রিত করা হবে এবং তাদের জন্য আগুন প্রজ্বলিত করা হবে এবং বলা হবে এতে প্রবেশ করো। যারা আল্লাহর জ্ঞানে সৌভাগ্যবান তারা এতে প্রবেশ করবে আর যারা আল্লাহর জ্ঞানে দুর্ভাগা হতো যদি তারা বড় হয়ে আমল করার সুযোগ পেত, তারা তা থেকে বিরত থাকবে। সংক্ষেপিত। আল্লামা শাওবারিকে মুসলিম শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তাদের কোনো প্রকার আজাব দেওয়া হবে কি না এবং তারা কবরে জিজ্ঞাসিত হবে কি না এবং কবর কি তাদের চেপে ধরবে কি না? আর যদি চেপে ধরে তবে তারা কি তাতে কষ্ট পাবে? এবং কারোর এই কথা বলা যে 'মুসলিমদের শিশুদের আজাব দেওয়া হবে'—সে কি এতে সঠিক না কি ভুল? আর এই উম্মতের মুশরিকদের শিশুদের হুকুম কী, তারা কি জান্নাতীদের সেবক হবে না কি তাদের পিতাদের অনুগামী হয়ে জাহান্নামে যাবে? তিনি উত্তরে বলেন: কোনো প্রকার গোনাহের কারণে তাদের আজাব দেওয়া হবে না, যেহেতু তারা শরয়ি বিধানের আওতাভুক্ত (মুকাল্লাফ) নয়; আর আজাব তো কেবল মুকাল্লাফদের জন্য। তারা কবরে জিজ্ঞাসিত হবে না যেমনটি একদল আলেমের অভিমত এবং শাইখুল ইসলাম হাফেজ ইবনে হাজারও এই ফতোয়া দিয়েছেন। তবে হানাফী, হাম্বলী ও মালেকী মাযহাবের একটি মত রয়েছে যে শিশু জিজ্ঞাসিত হবে এবং তাদের একটি দল একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এর পক্ষে এমন দলিল দেওয়া হয় যা সহিহ নয় যে, নবী (সা.) তাঁর পুত্র ইব্রাহিমকে তালকীন (প্রশ্নের উত্তর শিখিয়ে দেওয়া) করেছিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি শিশুর জানাজায় বলতেন: "হে আল্লাহ! তাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করো"—এটিও সেই মতকে সমর্থন করে না। কারণ এখানে কবরের আজাব বলতে শাস্তি বা প্রশ্ন উদ্দেশ্য নয়, বরং কেবল অস্থিরতা, একাকিত্বের ভয় এবং কবরের সংকীর্ণতাজনিত চাপের যন্ত্রণা উদ্দেশ্য যা শিশু ও বড় সকলের জন্যই হয়ে থাকে। আলী ইবনে মাঈন একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন এক ছোট শিশুর জানাজা পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি কেঁদে ফেললেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কেন কাঁদছেন? তিনি বললেন: এই শিশুর জন্য কবরের চাপের প্রতি মমতাবোধ করে আমি কাঁদছি। আর উক্ত বক্তা যদি আজাব বলতে জাহান্নামের আগুন বা গোনাহের কারণে শাস্তি বুঝিয়ে থাকেন তবে তিনি সঠিক নন, বরং তিনি চরম ভুলের ওপর রয়েছেন। আর মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে আলেমদের প্রায় দশটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো তারা জান্নাতে জান্নাতীদের সেবক হিসেবে থাকবে। কেউ কেউ প্রশ্ন করেছিলেন যে শিশুদের মধ্যে কি কেউ জাহান্নামে যেতে পারে? তিনি উত্তর দেন যে, শিশুরা জান্নাতে যাবে এমনকি কাফেরদের শিশুরাও বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী। হ্যাঁ, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন কিছু মাখলুক সৃষ্টি করবেন এবং তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং কিছু মাখলুককে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে। সমাপ্ত। এই দশটি মত যা তিনি ইঙ্গিত করেছেন, ফাতহুল বারীতে তা বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে। (তাঁর কথা: তবে হওয়া উচিত) অর্থাৎ ওয়াজিব হওয়া উচিত, যা পরবর্তী কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায়। (তাঁর কথা: যেন সমতা সৃষ্টি না হয়) এটি ইবনে হাজার হায়তামী (রহ.)-এর মতের বিপরীত। (তাঁর কথা: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে) এটি তাঁর 'কারণ আমরা বলব' উক্তির দিকে নির্দেশ করছে।

(তাঁর কথা: এবং প্রতি দুই তাকবীরের মাঝে বিরতি দিবে ইত্যাদি) এক্ষেত্রে উচিত হলো দুই তাকবীরের মাঝে সেই দোয়া পড়া যা ঈদের নামাজে পড়া হয়, এবং তাঁর উক্তি "রুকন ও অন্যান্য ক্ষেত্রে" কথাটি একে শামিল করতে পারে। (তাঁর কথা: তবে এর বৃদ্ধি করা জায়েজ) আর যদি দুই রাকাতের বেশি হয় তবে কি সবগুলোতে সশব্দে পড়বে নাকি প্রথম তাশাহহুদের পর নিঃশব্দে পড়বে? আর এই বৃদ্ধি কি এক রাকাতকেও শামিল করে? আর যদি ইমাম তিন রাকাতের আদেশ দেন তবে কি তা ওয়াজিব হবে এবং ওয়াজিবের ন্যায় পালিত হবে?
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .