রাসূলুল্লাহ ﷺ সূর্যগ্রহণের জন্য এই সালাত আদায় করেছেন যেমনটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এবং চন্দ্রগ্রহণের জন্যও এটি আদায় করেছেন যেমনটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। আর যেহেতু এতে রুকু ও সিজদা রয়েছে এবং বৃষ্টির সালাতের (ইস্তিস্কা) মতো এতে কোনো আযান নেই; আর এটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক হওয়ার বিধান থেকে যা সরিয়ে দিয়েছে তা ইতিপূর্বে ঈদের সালাতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম শাফিঈর উক্তি 'এটি বর্জন করা জায়েজ নয়'—একে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় অর্থে গ্রহণ করা হবে; কারণ মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বিষয় এমন নয় যা করা বা না করা উভয় দিক সমান হওয়ার অর্থে জায়েজ বা বৈধ।


(অতঃপর কুসুফের সালাতের নিয়তে তাহরীমা বাঁধবে) সাথে এটি যে সূর্যগ্রহণ নাকি চন্দ্রগ্রহণ তা নির্দিষ্ট করতে হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার সালাতের নিয়ত করা আবশ্যক। এখানে এই সালাতের বিরলতার কারণে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা সালাতের বৈশিষ্ট্যের আলোচনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকেই এটি জানা যেত। (এবং পাঠ করবে) দুআয়ে ইফতিতাহ ও আউযুবিল্লাহ পাঠের পর (সূরা ফাতিহা, এবং রুকু করবে, অতঃপর মাথা উঠাবে) রুকু থেকে (অতঃপর সোজা হয়ে দাঁড়াবে/ইদতিদাল করবে, পুনরায় ফাতিহা পাঠ করবে) দ্বিতীয়বার (অতঃপর রুকু করবে) দ্বিতীয়বার যা প্রথম রুকুর চেয়ে ছোট হবে। (অতঃপর সোজা হয়ে দাঁড়াবে/ইদতিদাল করবে) দ্বিতীয়বার এবং উভয় ক্ষেত্রে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ রাব্বানা লাকাল হামদ' বলবে যেমনটি 'রওযা' গ্রন্থে রয়েছে। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা ইমাম মাওয়ার্দীর মতের পরিপন্থী; তিনি মনে করেন যে প্রথমবার মাথা উঠানোর সময় এটি বলবে না বরং তাকবীর বলে মাথা উঠাবে, কারণ সেটি 'ইদতিদাল' বা পূর্ণাঙ্গ সোজা হয়ে দাঁড়ানো নয়। (অতঃপর সিজদা করবে) দুই সিজদা এবং এর ক্ষেত্রগুলোতে 'তুমানীনাহ' বা স্থিরতা বজায় রাখবে। (এটি হলো এক রাকাত, অতঃপর আদায় করবে) দ্বিতীয় (রাকাত একইভাবে) অনুসরণের খাতিরে। (এবং তৃতীয় রুকু বৃদ্ধি করা জায়েজ নয়) বা তার বেশি (দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার কারণে) অর্থাৎ গ্রহণের স্থায়িত্ব দীর্ঘ হওয়ার কারণে। (এবং রুকু কমানোও যাবে না) অর্থাৎ নিয়তকৃত দুই রুকু থেকে রুকু কমানো যাবে না (গ্রহণ মুক্ত হয়ে যাওয়ার কারণেও, এটিই অধিকতর সঠিক মত) যেমনটি অন্যান্য সকল সালাতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে যেখানে রুকন বা মৌলিক অংশসমূহে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস করা হয় না। আর অধিকতর সঠিক মতের বিপরীত মতটি হলো—--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তা ততক্ষণ পর্যন্ত (সালাত চলতে থাকবে) যতক্ষণ না তাদের অবস্থা (গ্রহণ) উন্মোচিত হয়। তবে একে এর শাব্দিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বারবার সালাত আদায় করার অর্থ নেওয়া হবে না, কারণ পরবর্তীতে আসছে যে জামাআত ছাড়া এটি পুনরায় পড়া হবে না যেমনটি ফরয সালাতের ক্ষেত্রে হয়। (তার উক্তি: এবং যা একে সরিয়ে দিয়েছে) অর্থাৎ উল্লেখিত হাদীসসমূহকে ওয়াজিবের অর্থ থেকে যা সরিয়ে দিয়েছে। (তার উক্তি: যা ঈদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি থেকে যে— ওয়াজিব হওয়া থেকে বিমুখকারী হলো এই হাদীস: "আমার ওপর কি এ ছাড়া অন্য কোনো সালাত আছে? তিনি বললেন: না, তবে যদি তুমি নফল হিসেবে কিছু করো।" (তার উক্তি: এবং ইমামের উক্তি) অর্থাৎ ইমাম শাফিঈর উক্তি— এটি 'হাজ' (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন। একটি বিশুদ্ধ কপিতে রয়েছে: আমাদের ইমামের উক্তি 'জায়েজ নয়' ইত্যাদি। 'শারহুল মানহাজ'-এর ইবারত হলো: তারা 'উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর উক্তি 'এটি বর্জন করা জায়েজ নয়'-কে এর গুরুত্বের কারণে মাকরুহ অর্থে গ্রহণ করেছেন যাতে অন্যান্য স্থানে তাঁর বক্তব্যের সাথে এর সামঞ্জস্য বজায় থাকে।


(তার উক্তি: নতুবা যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে জানা যেত) এতে শায়খ আমীরার উক্তির খণ্ডন রয়েছে যে এটি কিতাবে একটি পুনরাবৃত্ত মাসআলা। (তার উক্তি: রাব্বানা লাকাল হামদ) অর্থাৎ ইদতিদালের যিকিরের শেষ পর্যন্ত— এটি মহল্লী ও হাজ (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এখানে একাকী সালাত আদায়কারী এবং অনির্দিষ্ট ইমামের মধ্যে যে বিস্তারিত পার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে তা আসা উচিত; কারণ এই বিষয়টি বিশেষভাবে বর্ণিত হয়নি, পক্ষান্তরে রুকু বারবার করা এবং কিরাত দীর্ঘ করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে বিধায় তা মুক্তাদীদের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল নয়। (তার উক্তি: প্রথমবার মাথা উঠানোর সময় এটি বলবে না) অর্থাৎ দুই রাকাতের প্রতিটিতেই, যেমনটি তাঁর কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায় যে 'কারণ এটি ইদতিদাল নয়' এবং তাঁর উক্তি 'বরং তাকবীর বলে মাথা উঠাবে'। শায়খ আমীরা বলেন: মাওয়ার্দী এটি মূল পাঠ (নস) থেকে বর্ণনা করেছেন।[শাখা মাসআলা] যদি কেউ এমন ইমামের ইক্তেদা করে যার নিয়তকৃত পদ্ধতি তার জানা নেই— সেটি কি যোহরের সুন্নতের মতো (এক রুকুতে), নাকি দুই কিয়াম ও দুই রুকু বিশিষ্ট? তবে সম্ভাবনা রয়েছে এবং এটিই প্রকাশ্য যে, তার সালাত সহীহ হবে না; কারণ ইহরাম বা সালাত শুরুর অবস্থায় নিয়তে দ্বিধা বা অনিশ্চয়তা ছিল এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর একটি সম্ভাবনা হলো সালাত সাধারণভাবে শুরু হয়ে যাবে, অতঃপর সে দেখবে ইমাম কী করেন এবং সে অনুযায়ী তাকে অনুসরণ করবে। এই মতের ভিত্তিতে, যদি ইমামের সালাত বাতিল হয়ে যায় অথবা সে যদি তাশাহহুদে তাকে পায়, তবে কি ইমামের কর্মকাণ্ড জানার উপায় না থাকার কারণে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে নাকি সহীহ থাকবে এবং তাকে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হবে? এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। আর দ্বিতীয় মতটি দূরবর্তী নয়। শীঘ্রই 'সম' (ইবনে কাসিম আল-আবাদী) থেকে আসবে যে, নিকটতর মত হলো নিয়ত সহীহ হওয়া এবং ইমামের সালাত বাতিল হলে ও সে কী নিয়ত করেছিল তা না জানলে মুক্তাদীর সালাত বাতিল হয়ে যাওয়া।
[অন্য একটি শাখা] যদি কেউ মানত করে যে সে এই সালাত যোহরের সুন্নতের মতো করে পড়বে, তবে একইভাবে তা আদায় করা নির্ধারিত হয়ে যাবে।
[অন্য একটি শাখা] যদি কেউ গ্রহণের সালাত আদায়ের মানত করে এবং তা সাধারণ বা নিঃশর্ত হয়, তবে কি তা পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতির ওপর ধরা হবে নাকি সর্বনিম্ন পদ্ধতির ওপর, নাকি তার মানত সাধারণভাবে কার্যকর হবে এবং তিন পদ্ধতির যেকোনোটি দ্বারাই সে দায়িত্বমুক্ত হবে? এতে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। প্রকাশ্য মত হলো তৃতীয়টি; যেমন কেউ যদি সদকা বা রোযা বা অনুরূপ কিছুর মানত করে, তবে সেই নামের অন্তর্ভুক্ত সর্বনিম্ন পরিমাণ বা তার বেশি যা দ্বারাই সে আদায় করুক না কেন, সে মানত থেকে দায়মুক্ত হয়। অতঃপর আমি 'সম আলাল বাহজাহ' গ্রন্থে এর নস বা ভাষ্য দেখেছি: তাঁর উক্তি— যখন সে এই অতিরিক্তের নিয়তে শুরু করবে, তবে আমাদের শায়খ শিহাবুদ্দীন আর-রামলী ফতোয়া দিয়েছেন যে যদি এটি নিঃশর্তভাবে হয় তবে তা সাধারণভাবেই কার্যকর হবে এবং সে ইখতিয়ার পাবে—
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
আমি পান করব না, অথবা তাকে বলা হলো যে তুমি এরূপ করেছ, তখন সে বলল— না করেছি, না ছেড়েছি; এটি শায়খের হাশিয়াতে যা আছে তার চেয়ে উত্তম। (তার উক্তি: এবং একে ওয়াজিব হওয়া থেকে যা সরিয়ে দিয়েছে তা ঈদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে) এবং তাতে যা আছে তা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।