একইভাবে হিজড়া (উভয়লিঙ্গ) ব্যক্তির বিধানও তা-ই। (আর অধিক স্পষ্ট মত হলো যে, ইমাম ঈদের নামাজের ইহরাম বাঁধা পর্যন্ত তাকবীর পাঠ অব্যাহত থাকবে), যেহেতু এই সময় পর্যন্ত কথা বলা বৈধ, তাই তাকবীর পাঠই ব্যস্ত থাকার জন্য সর্বোত্তম কাজ; কেননা এটি আল্লাহর জিকির এবং এই দিবসের নিশান। আর যদি কেউ একাকী নামাজ পড়ে, তবে তার নিজের ইহরাম বাঁধাই বিবেচ্য হবে। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী, নামাজের জন্য ইমামের উপস্থিতি পর্যন্ত তাকবীর দীর্ঘায়িত হবে; কারণ যখন ইমাম উপস্থিত হন, তখন মানুষের নামাজের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণের এবং নামাজের জন্য দাঁড়িয়ে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। আর ঈদুল ফিতরের রাতের তাকবীর ঈদুল আযহার রাতের তাকবীরের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ, যেহেতু এর স্বপক্ষে স্পষ্ট ধর্মীয় পাঠ বিদ্যমান।

(আর হাজি ব্যক্তি ঈদুল আযহার রাতে তাকবীর বলবে না) যা কাফফালের মতের বিপরীত, (বরং সে তালবিয়া পাঠ করবে); কারণ তালবিয়াই তার প্রধান নিশান। আর উমরাহ পালনকারী তাওয়াফ শুরু করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করবে। (আর অধিকতর সহীহ মত অনুযায়ী, ঈদুল ফিতরের রাতে নামাজের পর পর তাকবীর বলা সুন্নাত নয়); কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি বারবার ঘটেছে, কিন্তু নামাজের পর তিনি তাকবীর পাঠ করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। যদিও গ্রন্থকার তার ‘আজকার’ গ্রন্থে এর বিপরীত মত দিয়েছেন এবং তাকবীরের ক্ষেত্রে ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহাকে সমান গণ্য করেছেন। এটি দ্বিতীয় প্রকার তাকবীর, যা নামাজের শেষের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে ‘আবদ্ধ তাকবীর’ নামে পরিচিত। ‘অধিকতর সহীহ’ মতের বিপরীত মতটি হলো মুস্তাহাব হওয়া—উভয় ক্ষেত্রেই মুস্তাহাব হওয়ার অভিন্ন গুণের কারণে উন্মুক্ত এবং আবদ্ধ তাকবীরকে সমান গণ্য করে। মানুষের আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত, তাই মাগরিব, ইশা এবং ফজরের নামাজের পর তাকবীর পাঠ করা হবে। (আর হাজি ব্যক্তি কোরবানির দিনের যোহর থেকে তাকবীর বলবে), কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কার্যাবলি সমাপ্ত করবে, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো} [সূরা বাকারা: ২০০]। হজের কার্যাবলি কোরবানির দিনের পূর্বাহ্ণে কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। সুতরাং তালবিয়া পাঠের সময় শেষ হওয়ার পর যোহরই হলো তার প্রথম নামাজ। (এবং আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের ফজর পর্যন্ত তাকবীর বলা সমাপ্ত করবে); কারণ এটিই মিনায় তার পড়া শেষ নামাজ। (এবং হাজি ব্যতীত অন্যরা হাজিদের মতোই), অর্থাৎ হাজি নয় এমন ব্যক্তিরাও হাজিদের অনুসরণ করবে (অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী)। (আর এক মতানুসারে) হাজি ব্যতীত অন্যরা কোরবানির রাতের মাগরিব থেকে তাকবীর বলবে, যা উন্মুক্ত তাকবীরের সাথে কিয়াস করে বলা হয়েছে এবং তারাও আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের ফজর পর্যন্ত তা শেষ করবে। (অন্য এক মতানুসারে) আরাফার দিনের ফজর থেকে তাকবীর বলবে এবং আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের আসর পর্যন্ত তা শেষ করবে, অনুসরণের ভিত্তিতে।
——
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ এই শর্তের দ্বারা সেই অবস্থাটি বাদ যাবে যখন নারী তার নিজ ঘরে থাকে অথবা এমন স্থানে থাকে যেখানে পরপুরুষ নেই, তবে সে উচ্চস্বরে তাকবীর বলবে এবং এটিই স্পষ্ট। (তাঁর কথা: ইমাম ইহরাম বাঁধা পর্যন্ত) শাইখ আমিরা বলেছেন: অর্থাৎ তাঁর ইহরাম শেষ হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থ হলো তাকবীর অব্যাহত রাখা, যদিও ইমাম নামাজ শুরু করতে অনেক বিলম্ব করেন।
রাওদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং অন্যান্য গ্রন্থের বক্তব্য হলো—ইমামের ইহরাম সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত। এর মর্মার্থ হলো, যখন ইমাম তাকবীর শুরু করবেন, তখন তাকবীর পাঠকারীর জন্য তাকবীর পূর্ণ না করা পর্যন্ত তা পাঠ করার দাবি থাকবে। তবে যিনি তাঁর সাথে নামাজ পড়তে চান এবং তাঁর নিকটে আছেন, তার ক্ষেত্রে এখানে কিছুটা বিরতি নেওয়ার অবকাশ রয়েছে, চিন্তা করে দেখুন। আমাদের শাইখের আল-ইরশাদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের বক্তব্য হলো: ইমামের তাহরীমার তাকবীরের 'রা' অক্ষর উচ্চারণ করা পর্যন্ত।
লক্ষ্য করুন যদি ইমাম যওয়াল (সূর্য ঢলে পড়া) পর্যন্ত ইহরাম বাঁধতে বিলম্ব করেন অথবা নামাজ ছেড়ে দেন তবে কী হবে।
ইবনে হাজারের বক্তব্যে এসেছে: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যদি কেউ নামাজ পুরোপুরি বর্জন করার ইচ্ছা করে, তবে তার ক্ষেত্রে ইমামের ইহরামই বিবেচ্য হবে যদি ইমাম থাকেন, অন্যথায় সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়টি বিবেচ্য হবে। এবং সকল ক্ষেত্রে সূর্যোদয় বিবেচ্য হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইবনে হাজারের টীকায় আছে, (তাঁর উক্তি: যদি বর্জন করার ইচ্ছা করা হয়) অর্থাৎ যার নিকট তাকবীর পাঠের দাবি করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: সূর্যোদয় দ্বারা বিবেচ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে)। (তাঁর কথা: তাকবীর পাঠই ব্যস্ত থাকার জন্য সর্বোত্তম কাজ) সুতরাং যদি ঈদের রাত জুমার রাত হয়, তবে সে তাকবীর পাঠ, সূরা কাহাফ তিলাওয়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের সমন্বয় করবে। সুতরাং সেই রাতের প্রতিটি অংশকে এই তিন প্রকারের কোনো একটি দ্বারা ব্যস্ত রাখবে এবং কোনটি আগে করবে সে বিষয়ে সে স্বাধীন থাকবে। তবে সম্ভবত তাকবীর আগে করা উত্তম; কারণ এটি সেই সময়ের বিশেষ নিশান। (তাঁর কথা: দ্বিতীয় মত অনুযায়ী ইমামের উপস্থিতি পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হবে ইত্যাদি) আল-মাহাল্লী বলেছেন: তৃতীয় মত হলো—নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত। কেউ কেউ বলেছেন খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত, আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ইমামের সাথে নামাজ পড়ছে না।
(তাঁর কথা: ঈদুল আযহার রাতের তাকবীরের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ) অর্থাৎ উন্মুক্ত তাকবীরের চেয়ে।

(তাঁর কথা: ঈদুল ফিতরের রাতে নামাজের পর পর সুন্নাত নয়) অর্থাৎ নামাজের অনুষঙ্গ হিসেবে নয়, বরং ঈদের রাত হওয়ার দিক থেকে। সেই অনুযায়ী নামাজের জিকিরগুলোকে তাকবীরের আগে নিয়ে আসবে যেমনটি ইবনে হাজার থেকে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর কথা: আবদ্ধ তাকবীর নামে পরিচিত) অর্থাৎ এটি যেকোনো দিক থেকেই উন্মুক্ত তাকবীরের চেয়ে উত্তম, যেহেতু এটি নামাজের অনুগামী হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছে। (তাঁর কথা: আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিনের ফজরে শেষ করবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর কথা: তাঁর ন্যায়) এটি দুর্বল মত। (তাঁর কথা: তাকবীরের ওপর কিয়াস করে) অর্থাৎ উন্মুক্ত তাকবীরের ওপর। (তাঁর কথা: আরাফার দিনের ফজর থেকে তাকবীর বলবে) তারা সেই অবস্থা সম্পর্কে নীরব থেকেছেন যদি কেউ তার নির্ধারিত মীকাত থেকে হজের ইহরাম বাঁধে।
——
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর কথা: যদিও গ্রন্থকার তাঁর আজকার গ্রন্থে বিপরীত মত দিয়েছেন ইত্যাদি) এই অংশটি ‘অধিকতর সহীহ’ মতের বিপরীত মতটি উল্লেখ করার পরে আনাই শ্রেয় ছিল; কারণ এটিই সেই মত। অতঃপর তিনি বলতে পারতেন: তিনি এটি আজকার গ্রন্থে বা অনুরূপ কোথাও পছন্দ করেছেন। (তাঁর কথা: মুস্তাহাব হওয়ার অভিন্ন গুণের কারণে) অর্থাৎ সেই রাতে সাধারণভাবে তাকবীর পাঠের মূল দাবির কারণে। সুতরাং এখানে মুস্তাহাব হওয়া বলতে সেই মুস্তাহাব নয় যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো নামাজের পর বিশেষ মুস্তাহাব হওয়া। এর মাধ্যমে সম্ভাব্য চক্রকতার যে ধারণা তৈরি হতে পারত তা নিরসন হলো। (তাঁর কথা: আইয়ামে তাশরীকের শেষ ফজরে সমাপ্ত করবে) অর্থাৎ হাজি হওয়ার দিক থেকে, যেমনটি কারণ দর্শানো থেকে বোঝা যায়, অন্যথায়...