(প্রথম) রাকাতে সূরা 'ক্বাফ' এবং (দ্বিতীয় রাকাতে) পূর্ণাঙ্গভাবে সূরা 'ইক্বতরাবাত' (আল-ক্বামার) পাঠ করা অনুসরণের জন্য সুন্নাত, যেমনটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে। আর বাহ্যিক মত হলো—যেমনটি আল-আজরয়ী বলেছেন—মুক্তাদিরা দীর্ঘায়িত করা পছন্দ না করলেও ইমাম এই সূরা দুটিই পাঠ করবেন। (সশব্দে কিরাত পাঠ করবেন), যদিও তা দিনের বেলায় কাজা হিসেবে আদায় করা হয়। এটি আল-মুহাররার গ্রন্থের ওপর লেখকের একটি সংযোজন। যদি প্রথম রাকাতে 'সাব্বিহিসমা' (আল-আলা) এবং দ্বিতীয় রাকাতে 'হাল আতাকা' (আল-গাশিয়াহ) পাঠ করা হয়, তবে সেটিও সুন্নাত হবে, যেমনটি রাওজাহ গ্রন্থে এসেছে এবং মুসলিম-এ সাব্যস্ত হয়েছে।

(আর ঈদের দুই রাকাত সালাতের পর দুটি খুতবা দেওয়া সুন্নাত), রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং পরবর্তী খলিফাদের অনুসরণে। মুসাফির হোক বা অন্য কেউ—সবার জন্যই এটি সমান। সময় পার হয়ে গেলেও খুতবা দুটি প্রদান করতে হবে। যদি কেবল একটি খুতবার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। যদি সালাতের আগে খুতবা দেওয়া হয়, তবে তা গণ্য হবে না, যেমনটি রাওজাহ গ্রন্থে সঠিক বলে মত দেওয়া হয়েছে। এটি ইমাম শাফেয়ীর কিতাবুল উম্ম-এর সুস্পষ্ট ভাষ্য; যেমন সালাতের পরের সুন্নাত যদি ফরজ সালাতের আগে আদায় করা হয়। (আর খুতবা দুটির রুকন) ও সুন্নাতসমূহ (জুমার খুতবার মতোই)। লেখকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, জুমার মতো এখানে শর্তসমূহ (যেমন: দাঁড়িয়ে থাকা, সতর ঢাকা এবং পবিত্রতা) আবশ্যক নয়। বিষয়টি এমনই; সুতরাং সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বসে বা শুয়ে খুতবা দেওয়া জায়েজ।
তবে হ্যাঁ, সুন্নাত আদায়ের জন্য অন্যকে শোনানো এবং অন্যদের শোনা ও খুতবা আরবিতে হওয়া আবশ্যক। আর এক্ষেত্রে শোনানোর অর্থ হলো শ্রবণ করা এবং এর বিপরীতটাও প্রযোজ্য।
তাওয়াসসুত গ্রন্থে বলা হয়েছে: স্পষ্টত এটি তখনই প্রযোজ্য যখন সালাত ও খুতবা মানত করা না হয়।
--
[শুবরামান্লিসীর টীকা]
এখানে এটি তার কাছে কাম্য যাতে তাকবিরের পর কিরাত অনুষ্ঠিত হয়—ইবনে হাজার এর বক্তব্যের মর্মার্থ অনুযায়ী।

(তাঁর বক্তব্য: আর দ্বিতীয় রাকাতে ইক্বতরাবাত পাঠ করা প্রসঙ্গে): আমীরা বলেন: কিফায়াহ গ্রন্থে বলা হয়েছে—এর অর্থ হলো ঈদের দিনটি হাশরের দিনের সদৃশ। আর এই দুই সূরায় হাশরের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে।
আল-ওয়াহিদী বলেন: 'ক্বাফ' হলো একটি পাহাড় যা পৃথিবীকে বেষ্টন করে আছে, এটি পান্না দিয়ে তৈরি এবং পর্দার আড়ালে অবস্থিত। এর ওপার থেকে সূর্য উদিত হয়ে ফিরে আসতে এক বছরের পথ অতিক্রম করতে হয় এবং দুইয়ের মাঝখানে অন্ধকার থাকে। আল-ওয়াহিদী অধিকাংশ মুফাসসিরের বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুজাহিদ বলেন: এটি সূরার প্রারম্ভিক বর্ণ। মানহাজ-এর টীকায় ইবনে কাসিম এমনটিই উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: ইমাম সূরা দুটি পাঠ করবেন): অর্থাৎ যদি সময় পর্যাপ্ত থাকে, অন্যথায় সূরা দুটির কিছু অংশ পাঠ করবেন।
শারহুল বাহজাতুল কাবীর-এর ওপর ইবনে কাসিম-এর টীকায় দীর্ঘ আলোচনার পর বলা হয়েছে: আপনি যদি বলেন—এটি তো আনওয়ার গ্রন্থে বর্ণিত মাসআলার পরিপন্থী; সেখানে বলা হয়েছে যে, যদি সুন্নাতসহ সালাত আদায় করলে সময় শেষ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সুন্নাতসহ আদায় করাই উত্তম। বিপরীতে শারহুর রওজ-এ আল-ফারিকী ও অন্যান্যদের বরাতে বলা হয়েছে যে, যদি জুমার ফজরের সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় তবে সূরা সাজদাহ এবং সূরা ইনসান পূর্ণ পাঠ না করে যতটুকু সম্ভব ততটুকু পাঠ করবে।
আমি বলব: এতে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সূরা দুটির কিছু অংশ পাঠ করলেও সুন্নাত আদায় হয়ে যায়। আর আনওয়ার গ্রন্থের আলোচনা ঐ ক্ষেত্রে যেখানে সুন্নাত একেবারেই ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। (তাঁর বক্তব্য: সশব্দে): অর্থাৎ একাকী সালাত আদায়কারীর জন্যও একই বিধান—শওবরী। মানহাজ-এর টীকায় ইবনে কাসিম এটি উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: সেটিও সুন্নাত হবে): অর্থাৎ এর পাশাপাশি প্রথমোক্ত সূরা দুটি পাঠ করাই উত্তম।

(তাঁর বক্তব্য: যদি সালাতের আগে খুতবা প্রদান করা হয়): মানহাজ-এর টীকায় ইবনে কাসিম বলেন: যদি কেউ খুতবাকে আগে দেওয়া ইবাদত মনে করে উদ্দেশ্যমূলকভাবে তা করে, তবে তা হারাম হওয়া বিচিত্র নয়, যদিও আল-রামলি এতে একমত নন এবং এতে দ্বিধা রয়েছে। অতঃপর আমি আমার উস্তাদকে শারহুল উবাব গ্রন্থে এটি হারাম হওয়ার মত গ্রহণ করতে দেখেছি, সুতরাং সেখানে দেখে নিন।
হারাম হওয়ার স্বপক্ষে রওজ গ্রন্থের মূলপাঠের বক্তব্য দলিল হিসেবে পেশ করা যায়: যদি সালাতের আগে খুতবা দেয় তবে তা গণ্য হবে না এবং সে মন্দ কাজ করল।
এর ব্যাখ্যাকার বলেন: এটি ফরজ সালাতের পরের সুন্নাত সালাতকে ফরজের আগে পড়ার মতো। (তাঁর বক্তব্য: খুতবা আরবিতে হওয়া): মুক্তাদিরা অনারব হলেও কি একই বিধান? মানহাজ-এর টীকায় ইবনে কাসিম এই প্রশ্ন তুলেছেন।
আমি বলব: শারহ্-এর সাধারণ বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। এর কারণ হিসেবে বলা যায় যে, খুতবার উদ্দেশ্য কেবল উপদেশ দেওয়া নয়, বরং ইবাদত হিসেবে এর প্রধান দিক হলো রাসুলের অনুসরণ। এরপর আমি ইবনে হাজারের বক্তব্যে দেখেছি: খুতবার সুন্নাত আদায়ের জন্য তা আরবি হওয়া আবশ্যক, তবে সঠিক মত হলো—যারা এর অর্থ বোঝে তাদের ক্ষেত্রে এটি পূর্ণাঙ্গতার শর্ত, মূল সুন্নাত আদায়ের শর্ত নয়।
ইবনে হাজারের ওপর ইবনে কাসিম বলেন: যদি কোনো অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তি কুরআনের নিয়ত ছাড়া কোনো আয়াত পাঠ করে, তবে কি তা পাঠ হিসেবে যথেষ্ট হবে? নাকি হবে না, কারণ নিয়ত ছাড়া তা কুরআন হিসেবে গণ্য হয় না? এটি গবেষণার বিষয়।
আমি বলব: দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সঠিক, বরং এতে দ্বিধার অবকাশ নেই; কারণ যখন সে জিকিরের নিয়ত করে তখন তা কুরআন থাকে না। আর যদি অপবিত্র অবস্থায় কেবল কুরআনের নিয়তেই আয়াত পাঠ করে, তবে হারামের পাশাপাশি কি তা যথেষ্ট হবে কি না? এটিও গবেষণার বিষয়। তবে শারহুল মানহাজ-এর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট যে তা যথেষ্ট হবে; সেখানে বলা হয়েছে জুনুব ব্যক্তির আয়াত পাঠ হারাম হওয়া সত্ত্বেও তা আদায় হয়ে যাবে, কারণ হারাম হওয়াটা একটি বহির্গত বিষয়ের কারণে, আর এখানে আয়াতের মূল অস্তিত্ব ও গুণাগুণ বজায় রয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এখানে শোনানো মানেই হলো শোনা): সম্ভবত এর মাধ্যমে ঐ মত থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে যা বলা হয়ে থাকে যে—
--
[আর-রাশিদী’র টীকা]
(তাঁর বক্তব্য: এখানে শোনানো প্রসঙ্গে): অর্থাৎ এটি জুমার খুতবার বিপরীত; কারণ সেখানে কেবল শোনানোর সম্ভাবনা বা সক্ষমতা থাকাই যথেষ্ট, কিন্তু এখানে বাস্তবে শোনা আবশ্যক, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার ঐ 'শোনানো'র ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যা 'শোনা'কে আবশ্যক করে তোলে।