শরয়ী কোনো উদ্দেশ্য ব্যতীত খসখসে (মোটা) পোশাক পরিধান করা সুন্নাহর পরিপন্থী, যেমনটি ইমাম নববী 'আল-মাজমু' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ একে মাকরূহ বলেছেন এবং ইবনুল মুকরিও মুসান্নিফ কর্তৃক মুতাওয়াল্লি ও রুয়ানি থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুসরণে এই মতই গ্রহণ করেছেন। পাগড়ির শিমলা (আযাবাহ) রাখা এবং সেটি দুই কাঁধের মাঝখানে রাখা সুন্নাত, কেননা এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত। এটি বর্জন করা মাকরূহ নয়, কারণ এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়নি। তবে তা অত্যধিক লম্বা করা হারাম। অনুরূপভাবে অহংকারবশত নিজের কাপড় বা লুঙ্গি টাখনুর নিচে ঝুলিয়ে পরাও হারাম, কারণ এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। আর যদি অহংকার না থাকে, তবে তা মাকরূহ। জামার হাতা কবজি পর্যন্ত হওয়া সুন্নাত, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের অন্তর্ভুক্ত; আর কবজি হলো হাতের তালু ও বাহুর সংযোগস্থল। নারী এবং তাদের মতো হিজড়াদের ক্ষেত্রে বাহ্যত স্পষ্ট যে, তারা কাপড় মাটির উপর এক হাত পরিমাণ ঝুলিয়ে রাখবে, এর অতিরিক্ত নয়; কারণ এর বেশি ঝুলানোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সহীহভাবে প্রমাণিত। গ্রহণযোগ্য মত হলো, এই এক হাত পরিমাপ করা হবে টাখনু থেকে। কেউ কেউ বলেছেন, পুরুষদের জন্য মুস্তাহাব সীমা অর্থাৎ নলার অর্ধেক থেকে এই এক হাত ধরা হবে; একদল আলিম এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, মাটির সাথে কাপড় লাগার শুরু থেকে এটি ধরা হবে। পোশাক ও হাতা অতিরিক্ত প্রশস্ত করা বিদআত, অপচয় এবং সম্পদের বিনাশ। তবে হ্যাঁ, যা উলামাদের বিশেষ নিদর্শনে পরিণত হয়েছে, তাদের জন্য তা পরিধান করা মুস্তাহাব, যাতে তাদের চেনা যায় এবং তাদের নিকট মাসআলা জিজ্ঞাসা করা যায় এবং তারা যা থেকে নিষেধ করেন তাতে যেন তাদের আনুগত্য করা হয়; যেমনটি ইবনে আবদুস সালাম বলেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আল্লাহর নির্দেশ পালন এবং তাঁর নিষেধসমূহ বর্জন করার একটি মাধ্যম।

বিনা ওজরে এক পায়ে জুতো বা মোজা পরে হাঁটা মাকরূহ, কারণ এ বিষয়ে সহীহ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। বরং হয় উভয়টি খুলে ফেলবে অথবা উভয়টি পরিধান করবে যাতে উভয় পায়ের মধ্যে সমতা বজায় থাকে এবং তার হাঁটার ভারসাম্য নষ্ট না হয়। দাঁড়িয়ে জুতো পরিধান করাও মাকরূহ, কারণ এ বিষয়ে সহীহ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং এতে উল্টে পড়ে যাওয়ার ভয় থাকে। এ থেকে বোঝা যায় যে, বর্তমানে প্রচলিত জুতো বা স্যান্ডেল এবং এই জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে তা মাকরূহ হবে না, কারণ এতে উল্টে পড়ে যাওয়ার ভয় নেই।

পরিধানের সময় ডান দিক দিয়ে এবং খোলার সময় বাম দিক দিয়ে শুরু করা সুন্নাত। বসার সময় জুতো জাতীয় জিনিস খুলে রাখা এবং সেগুলোকে পেছনে বা পাশে রাখা সুন্নাত, তবে সেগুলোর ব্যাপারে ভয় (চুরি হওয়া ইত্যাদি) থাকলে ভিন্ন কথা। আল্লাহর নাম স্মরণ করে (বিসমিল্লাহ বলে) কাপড় ভাঁজ করে রাখা সুন্নাত; কারণ বর্ণিত আছে যে, কাপড় ভাঁজ করা এর রুহকে ফিরিয়ে দেয় এবং শয়তানের পরিধান করা থেকে বিরত রাখে।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে যে, জামা, কাবা (এক ধরণের আলখাল্লা) এবং ফরজিয়াহ (এক ধরণের বহিঃপোশাক) পরিধানে কোনো কারাহাত নেই, যদিও এর বোতাম খোলা থাকে—যদি সতর প্রকাশ না পায়। কাপড়ে মাড় (যা গম থেকে তৈরি হয়) ব্যবহার করা হারাম নয়, তবে তা বর্জন করা এবং কাপড় পিটানো ও পালিশ করা বর্জন করাই উত্তম।

মানুষের জন্য নাপাক (অর্থাৎ অপবিত্র হয়ে যাওয়া) কাপড় পরিধান করা জায়েজ। এর প্রমাণ হলো পরবর্তীতে লেখকের বক্তব্য: "অনুরূপভাবে মৃত জানোয়ারের চামড়াও সঠিক মতানুসারে (পরিধান করা জায়েজ)"; কারণ পরিহিত কাপড়ের পবিত্রতা বজায় রাখা কষ্টসাধ্য, বিশেষ করে দরিদ্রদের জন্য এবং রাতের বেলা। তাছাড়া এই নাপাকি একটি সাময়িক বিষয় যা দূর করা সহজ।
হ্যাঁ, তবে গ্রীষ্মকাল এর ব্যতিক্রম, যখন মানুষ এমনভাবে ঘামায় যে তার ফলে শরীর নাপাক হয়ে যায়।
──
‌‌[হাশিয়া শুবরামালসি]
ঢাকার জন্য কলসির মুখের পরিমাপ অনুযায়ী (রেশম ব্যবহার করা জায়েজ), কিন্তু রেশমি রুমাল রাখা জায়েজ নয়। তার কথা "অনুরূপভাবে এর ঝালর": অর্থাৎ যা সুতোর প্রান্তের সাথে যুক্ত থাকে। তবে তসবির দানার মাঝে পার্থক্য করার জন্য যা সাধারণত ব্যবহৃত হয়, তা জায়েজ হওয়ার কোনো কারণ নেই, কারণ এর কোনো প্রয়োজন নেই; পরবর্তীতে আমি হাজ্জ-এর লেখায় এর স্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি। তার কথা "চাবির সুতো ইত্যাদি জায়েজ হওয়া উচিত": চাকুর রেশমি সুতোর ক্ষেত্রেও অনুরূপ হওয়া উচিত, সুতরাং তা জায়েজ হবে যদিও তা সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে হয়।

(তার কথা: খসখসে পোশাক পরিধান করা) অর্থাৎ তা শরীরের সাথে সরাসরি লাগুক বা না লাগুক। (তার কথা: আযাবাহ পরিধান করা সুন্নাত) এটি কাপড়ের একটি খণ্ডের নাম যা পাগড়ির পেছনের দিকে গুঁজে রাখা হয়। আর পাগড়ির প্রান্তের অংশটুকু এর নির্দিষ্ট স্থান থেকে ঝুলিয়ে দেওয়াও এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া উচিত। (তার কথা: সম্পদের বিনাশ) তা সত্ত্বেও এটি মাকরূহ, তবে অহংকারের উদ্দেশ্য থাকলে ভিন্ন কথা। (তার কথা: তাদের জন্য তা পরিধান করা মুস্তাহাব) অর্থাৎ অন্যদের জন্য তাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করা হারাম যাতে মানুষ তাদের আলেম মনে করে ভুল না করে। 'তব' (তাবলাউই) এর বর্ণনা অনুযায়ী শবে বরাতের আলোচনায় আছে, ইমাম যারকাশি আলোচনা করেছেন যে, নেককার নয় এমন ব্যক্তির জন্য নেককারদের বেশভূষা গ্রহণ করা হারাম যদি তা অন্যকে বিভ্রান্ত করে এবং মানুষ তাকে নেককার মনে করে দান-সদকা করে। কেউ কেউ বলেছেন: এই বিভ্রান্ত করার উদ্দেশ্য থাকলে এটি সুস্পষ্ট; বিষয়টি ভেবে দেখার মতো। বর্তমানে আমাদের যুগে আলেমদের বেশভূষা গ্রহণকারী অ-আলেমদের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

(তার কথা: পরিধানের সময় ডান দিক দিয়ে শুরু করা সুন্নাত) অর্থাৎ এমনকি মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময়ও। সুতরাং বের হওয়ার সময় বাম পা আগে বাড়ানো উচিত এবং তা জুতোর পিঠের ওপর রাখা উচিত, তারপর ডান পা বের করে তার জুতো পরিধান করবে, এরপর বাম পায়ের জুতো পরিধান করবে। এর ফলে ডান দিক দিয়ে পরিধান শুরু করা এবং বাম পা দিয়ে বের হওয়ার উভয় সুন্নাতই পালিত হবে। (তার কথা: যে ভাঁজ করা) অর্থাৎ বিসমিল্লাহর সাথে। ভাঁজ করা বলতে বুঝায় পরিধান করার সময়ের অবস্থা থেকে ভিন্নভাবে পেঁচিয়ে রাখা। (তার কথা: তা বর্জন করা এবং কাপড় পিটানো ও পালিশ করা বর্জন করাই উত্তম) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি মাকরূহ নয়, বরং অনুত্তম।

(তার কথা: যাতে সে ঘামায় ফলে তার শরীর নাপাক হয়ে যায়) এটি হুকমি নাপাকিকেও শামিল করে। যেমনটি স্পষ্ট যে, তার কাপড়ের মতো তার শরীরও (নাপাক হয়ে যায়)।
'শারহুর রওজ' গ্রন্থে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে বুঝা যায় যে, প্রয়োজন ব্যতীত শরীরে বা কাপড়ে শুকনা নাপাকি যেমন গোবর লাগানো হারাম; বিষয়টি যাচাইযোগ্য।
এরপর সিদ্ধান্ত দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার কাপড় বা জুতায় আর্দ্র বা শুষ্ক নাপাকি নিয়ে প্রবেশ করল, যদি মসজিদের পরিবেশ নোংরা হওয়ার ভয় থাকে অথবা তার প্রবেশ করা যদি কোনো প্রয়োজনে না হয় তবে তা হারাম, অন্যথায় নয়। তবে হায়েযগ্রস্ত মহিলার প্রবেশের অনুমতির মাসআলার সাথে এতে অস্পষ্টতা তৈরি হতে পারে, যে নারী মসজিদের পরিবেশ নোংরা না হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়াও প্রবেশ করতে পারে। এর উত্তর যদি এই হয় যে, তার বিষয়টি ওজর এবং নিজের অনিচ্ছাকৃত...
──
‌‌[হাশিয়া রশিদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .