সে অন্ধ হোক বা চক্ষুষ্মান, উভয় ক্ষেত্রেই সমান। দ্বিতীয় ব্যক্তি (পবিত্র ও ব্যবহৃত পানির ক্ষেত্রে) দুই পানির ন্যায় ইজতিহাদ (অনুসন্ধান) করবে। প্রথমটিকে (পবিত্র পানি ও প্রস্রাব) পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে পৃথক করা হয়েছে। আর তাদের বক্তব্য 'পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে তার মূল ভিত্তি রয়েছে' এর উদ্দেশ্য হলো: যা তার আদি সৃষ্টিগত অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে অন্য সত্তায় পরিণত হয়নি, যেমন নাপাক মিশ্রিত পানি এবং ব্যবহৃত পানি; কারণ এই দুটি তাদের আদি সৃষ্টিগত হাকিকত (প্রকৃতি) থেকে অন্য কোনো হাকিকতে রূপান্তরিত হয়নি। পক্ষান্তরে প্রস্রাব এবং গোলাপ জলের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এগুলোর প্রতিটিই অন্য হাকিকতে রূপান্তরিত হয়ে গেছে। (বরং উভয়টিকে মিশ্রিত করতে হবে) অথবা ঢেলে ফেলে দিতে হবে, কিংবা একটি অপরটির মধ্যে ঢালতে হবে। মিশ্রিত করার কথা উল্লেখ করে তিনি অন্যান্য সকল প্রকার বিনষ্ট করার পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তাই এ নিয়ে কোনো আপত্তি সাজে না। (তারপর সে তায়াম্মুম করবে) এবং পুনরায় সালাত আদায় করা ছাড়াই সালাত পড়বে। 'তারপর' (সুম্মা) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে জানা গেল যে, পানি ঢেলে ফেলা বা অনুরূপ কাজ তায়াম্মুমের পূর্বে করতে হবে। সুতরাং এটি তায়াম্মুম বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত, পুনরায় সালাত আদায় ওয়াজিব না হওয়ার জন্য নয়—যেমনটি কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটেছে। ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে এমন একটি বিভ্রান্তি তৈরি হয়; কারণ তার কাছে নিশ্চিতভাবে পবিত্র পানি রয়েছে যা বিনষ্ট করার একটি পথ তার জানা আছে। আর এভাবেই গ্রন্থকার এখানে তায়াম্মুম বাতিল হওয়া এবং হিংস্র প্রাণীর উপস্থিতির কারণে পানি ব্যবহারে বাধাগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তায়াম্মুম বিশুদ্ধ হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তার বক্তব্য 'বরং উভয়টিকে মিশ্রিত করতে হবে' শব্দটি পেশ যুক্ত 'নুন' সহকারে হবে, যেমনটি তার স্বহস্তলিপিতে পাওয়া গেছে, এটি প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে অথবা 'সে ইজতিহাদ করেনি' এর ওপর ভিত্তি করে তার ওপর সংযোজন হিসেবে।

—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামানলিসি]
এরপর সে যা পানি বলে ধারণা করবে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা তার জন্য বৈধ। এটি আল-মাওয়ার্দি বলেছেন এবং তাবারি ও রামলি এটিকে গ্রহণ করেছেন, তবে ইবনে হাজার তা প্রত্যাখ্যান করেছেন—মানহাজ এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকা থেকে সমাপ্ত। আর ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য 'আল-আযরায়ি যা আলোচনা করেছেন...' সামনে আসবে, যা থেকে জানা যাবে যে, পান করার উদ্দেশ্যে পানি ও প্রস্রাবের মধ্যে ইজতিহাদ করার বৈধতার কথা আল-মাওয়ার্দি বলেননি। বরং আল-আযরায়ি পানি ও গোলাপ জলের ক্ষেত্রে তার বক্তব্য থেকে এটি বের করেছেন। আর ব্যাখ্যাকারী ইজতিহাদ নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে ইবনে হাজারের সাথে একমত। এটি হলো স্বাভাবিক অবস্থার বিধান। তবে যদি পান করার জন্য নিরুপায় হয়ে পড়ে, তবে তার জন্য সরাসরি যেকোনো একটি থেকে পান করা বৈধ; কারণ নিরুপায় অবস্থায় নিশ্চিত অপবিত্র বস্তু গ্রহণ করাও বৈধ। আর ইজতিহাদ তো তার শর্তহীন অবস্থায় কেবল তখনই নিষিদ্ধ হয় যখন তা এমন কোনো বিধানের মাধ্যম হয় যা ইজতিহাদ ছাড়া নিষিদ্ধ। আর এখানে ইজতিহাদ ছাড়াও পান করা নিষিদ্ধ নয়, তাই ইজতিহাদের উপস্থিতি ক্ষতিকর নয়। তাছাড়া এখানকার ইজতিহাদ কোনো ইবাদত নয় যে এর ত্রুটির কারণে তা নিষিদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা থাকবে। অনুরূপ উদাহরণ হলো যদি একটি পাত্র শহরের অনেকগুলো পাত্রের সাথে মিশে যায় এবং সংশয় তৈরি হয়, তবে সে ইজতিহাদ ছাড়াই যেটি ইচ্ছা গ্রহণ করবে যতক্ষণ না একটি অবশিষ্ট থাকে; আর এই অবস্থায় ইজতিহাদ করাও তার জন্য বৈধ যেহেতু এতে কোনো বাধা নেই।
আর একটি বিষয় অবশিষ্ট রয়ে গেল—তা হলো যদি কেউ ইজতিহাদ করতে চায় এমন কোনো কাজের জন্য যা নাপাক বস্তু দিয়ে করা বৈধ, যেমন প্রস্রাব দিয়ে আগুন নেভানো বা তা ছিটানো; তবে এটি তার জন্য বৈধ হবে কি না সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে 'পবিত্রকরণে তার কোনো মূল ভিত্তি নেই'—এই বক্তব্য থেকে বৈধ হওয়াটিই অধিক নিকটবর্তী মনে হয়। এরপর আমি ব্যাখ্যাকারীর ফতোয়াতে এর বিপরীতটি দেখেছি। তার বক্তব্য হলো: তাকে আল-মাওয়ার্দির কথা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, পান করার উদ্দেশ্যে পানি ও গোলাপ জলের মধ্যে ইজতিহাদ করা কি বৈধ? যদি তার কাছে স্পষ্ট হয় তবে সে কি অযু করবে? এবং এটি কি প্রস্রাবের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যখন চিকিৎসার জন্য তা ব্যবহারের প্রয়োজন হয়? তিনি উত্তরে বললেন যে, আল-মাওয়ার্দির বক্তব্য কোনোভাবেই প্রস্রাবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। সমাপ্ত।
এবং আমি মানহাজ এর ওপর ইবনে কাসিমের টীকাটি পুনরায় দেখলাম এবং দেখলাম যে এটি পানি ও গোলাপ জলের সংশয়ের ক্ষেত্রে ধরা হয়েছে। এর ভিত্তিতে আমরা যা দিয়ে আপত্তি করেছিলাম তা আর প্রযোজ্য হয় না। হ্যাঁ, ইবনে কাসিম ইবনে হাজারের ওপর যা লিখেছেন তাতে আছে যে, আল-আযরায়ি আলোচনা করেছেন যে, আল-মাওয়ার্দি পানি ও গোলাপ জলের ক্ষেত্রে পান করার জন্য ইজতিহাদ করার যে বৈধতার কথা বলেছেন, পানি ও প্রস্রাবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান আসবে এবং তিনি এতে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তার বক্তব্য হলো: ব্যাখ্যাকারী 'শারহুল উবাব' গ্রন্থে আল-আযরায়ির এই আলোচনার বিষয়ে আলোকপাত করেছেন এবং বলেছেন: অধিকতর সঠিক মত হলো এতে কোনো ইজতিহাদ নেই। সমাপ্ত। (তার বক্তব্য: প্রথমটিকে পূর্বে বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে পৃথক করা হয়েছে) অর্থাৎ তার বক্তব্য থেকে; কারণ ইজতিহাদ ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: কারণ এগুলোর প্রতিটিই ইত্যাদি) এর প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, প্রস্রাব পবিত্র পানি থেকেই তৈরি হয়—এই দাবিকে কেউ অস্বীকার করতে পারে। বরং হতে পারে যে এটি তার গ্রহণকৃত অন্যান্য আর্দ্রতা থেকে তৈরি হয়েছে, যেমনটি সেই শিশুর ক্ষেত্রে হয় যে পানি পান করেনি। আর যা থেকে এটি তৈরি হয়েছে তা পবিত্র হলেও পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে তার কোনো মূল ভিত্তি নেই, যেমনটি তারা অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রকাশ করেছেন।
(তার বক্তব্য: কিংবা একটি অপরটির মধ্যে ঢালতে হবে) অর্থাৎ যদিও ঢেলে দেওয়া বস্তুর পরিমাণ অত্যন্ত নগণ্য হয়। আর এই বিষয়ে ক্ষমার বিষয়টি হলো যখন তা তার ইচ্ছাকৃত না হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যদি সে নাপাকির ওপর একটি মাছি দেখে এবং সেটিকে ধরে ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: এবং পুনরায় পড়া ছাড়াই সালাত আদায় করবে) অর্থাৎ যদি সে এমন স্থানে থাকে যেখানে পানির অভাবই সাধারণ অবস্থা বা পানি থাকা ও না থাকা উভয় সম্ভাবনা সমান হয়। (তার বক্তব্য: পুনরায় সালাত আদায় ওয়াজিব না হওয়ার জন্য নয়) অর্থাৎ প্রথম সুরত অনুযায়ী যদি সে মিশ্রিত করার পূর্বেই তায়াম্মুম করে নেয়, তবে যদি সে জুনুবি হয় তার জন্য কুরআন তিলাওয়াত হারাম হবে, এবং তার জন্য সব অবস্থাতেই কুরআন স্পর্শ করা ও বহন করা হারাম হবে, দ্বিতীয় সুরত এর ব্যতিক্রম। (তার বক্তব্য: আর এভাবেই গ্রন্থকার পার্থক্য করেছেন) অর্থাৎ তার বক্তব্যের মাধ্যমে; কারণ তার কাছে নিশ্চিতভাবে পবিত্র পানি রয়েছে ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: হিংস্র প্রাণীর মতো) কোনো কোনো প্রতিলিপিতে আছে 'হিংস্র প্রাণীর পরে', আর যা সাব্যস্ত হয়েছে তা সেখানেও প্রযোজ্য হবে যদি—
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার বক্তব্য: সে অন্ধ হোক বা চক্ষুষ্মান, উভয় ক্ষেত্রেই সমান) এর মাধ্যমে তিনি সেই সংশয় দূর করতে চেয়েছেন যা মূল পাঠ থেকে বোঝা যেতে পারে যে এটি কেবল পূর্বে বর্ণিত অন্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। (তার বক্তব্য: আর এভাবেই) অর্থাৎ বিশেষভাবে তা বিনষ্ট করার পথ তার কাছে বিদ্যমান থাকা। আর এটি সঠিক হবে না যে ইশারাটি তার বক্তব্য 'কারণ তার কাছে পানি রয়েছে' এর দিকে।