চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতে ইমামের সালাতের ধারাবাহিকতার সাথে মুক্তাদিদের সালাতের ধারাবাহিকতা মিল থাকা আবশ্যক, দ্বিতীয় বা শেষ রাকাত ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে নতুন নিয়ত ব্যতীত এটি সম্ভব নয়; কারণ ইমামের দাঁড়ানো প্রয়োজন কিন্তু তাদের বসা প্রয়োজন। এই কারণ দর্শানোর দাবি হলো, যদি প্রতিনিধি ইমাম মুক্তাদিদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়—যেমন ইমাম দ্বিতীয় রাকাতে একাকী থাকা অবস্থায় উপস্থিত হলেন এবং এটিই ছিল তার শেষ রাকাত, এমতাবস্থায় তারা তার অনুসরণ করল, অতঃপর তার সালাত বাতিল হয়ে গেল এবং সে এমন একজনকে স্থলাভিষিক্ত করল যে মুক্তাদিদের সালাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে তা জায়েজ হবে এবং এটিই স্পষ্ট। ফকিহগণ সাধারণভাবে এটি যে নিষিদ্ধ করেছেন তা অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। 'মাজমু' গ্রন্থে যেমন বর্ণিত হয়েছে, দুই বা ততোধিক ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ, যেখানে প্রত্যেকে এক একটি দলের ইমামতি করবে, তবে একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই উত্তম। যদি প্রতিনিধি ইমামের সালাত বাতিল হয়ে যায়, তবে তৃতীয় একজনকে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ এবং এভাবেই প্রতিনিধি নিয়োগ চলতে পারে। তবে প্রত্যেকের জন্য মূল ইমামের সালাতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা আবশ্যক।

জুমার সালাতে প্রতিনিধি নিয়োগ বৈধ হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয় যে, প্রতিনিধিকে (অর্থাৎ মুক্তাদিকে) খুতবায় উপস্থিত থাকতে হবে কিংবা প্রথম রাকাত পেতে হবে (উভয় ক্ষেত্রে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী); কারণ প্রথম ক্ষেত্রে, অনুসরণের মাধ্যমে সে ঐ ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায় যে খুতবায় উপস্থিত ছিল এবং তা শুনেছিল। এই কারণেই উপস্থিত ও শ্রবণকারী ব্যক্তিদের জুমার সালাত যেমন সঠিক হয়, তার জুমাও তেমনি সঠিক হবে। এর বিপরীত পক্ষের যুক্তি হলো খুতবার পর এমন ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করার বিষয়ের ওপর কিয়াস বা তুলনা করা যে খুতবায় উপস্থিত ছিল না, যা নিষিদ্ধ। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, অনুসারী ব্যক্তি স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মাধ্যমে সেই ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যার সে অনুসরণ করছিল। মূল ইমাম যদি সালাত চালিয়ে যেতেন তবে অনুসরণ সঠিক হতো, সুতরাং যে তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে তার ক্ষেত্রেও তাই হবে যদিও তার মাঝে পূর্ণ শর্তাবলি বিদ্যমান নেই। এর বিপরীত পক্ষের যুক্তি হলো সে জুমার রাকাত পায়নি। খুতবা চলাকালীন এবং খুতবা ও সালাতের মধ্যবর্তী সময়ে প্রতিনিধি নিয়োগ করা জায়েজ, তবে শর্ত হলো দ্বিতীয় ক্ষেত্রে প্রতিনিধিকে খুতবা পূর্ণাঙ্গভাবে এবং প্রথম খুতবার ছুটে যাওয়া অংশটুকুতে উপস্থিত থাকতে হবে। কারণ যে ব্যক্তি খুতবা শোনেনি সে জুমার যোগ্য লোকদের অন্তর্ভুক্ত নয়। শ্রবণকারী নয় এমন ব্যক্তি কেবল তখনই জুমার যোগ্য হয় যখন সে সালাতে প্রবেশ করে, আর এখানে শ্রবণ করাকে অনুসরণের স্থলাভিষিক্ত ধরা হয়েছে।
যদি আপনি বলেন: ফকিহদের বক্তব্যে বাহ্যিকভাবে মনে হয় যে শ্রবণকারী ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করা সঠিক যদিও সে অপবিত্র বা এমন শিশু হয় যে উপস্থিতির সংখ্যা পূর্ণ হওয়ার জন্য অতিরিক্ত, তবে পার্থক্য কী? আমি বলব: পার্থক্য এই যে, শ্রবণের মাধ্যমে সে অন্যের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, ফলে সে বাহ্যিকভাবে অনুগামী হিসেবে জুমার যোগ্য হয়ে গেছে, একারণেই তাকে স্থলাভিষিক্ত করা যথেষ্ট হয়েছে। আর তার সালাত বাতিল হওয়া বা অপূর্ণ হওয়ার কারণে অতিরিক্ত হিসেবে তার উপস্থিতির শর্ত দেওয়া হয়েছে।
পক্ষান্তরে যে খুতবা শোনেনি, সে বাহ্যিকভাবেও জুমার উপযুক্ত হয়নি, তাই তাকে স্থলাভিষিক্ত করা কোনোভাবেই যথেষ্ট হবে না। যদি খুতবা চলাকালীন কেউ জ্ঞান হারিয়ে ফেলে, তবে প্রতিনিধি নিয়োগ করা নিষিদ্ধ হবে যেমনটি 'মাজমু' গ্রন্থে বিশুদ্ধ বলা হয়েছে। জ্ঞান হারানো ব্যক্তি এবং অপবিত্র ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো, জ্ঞান হারানো ব্যক্তি পুরোপুরি যোগ্যতা হারিয়ে ফেলে, যা অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয়। এর প্রমাণ হলো অপবিত্র ব্যক্তির জুমার খুতবা ছাড়া অন্য খুতবা প্রদান করা সঠিক। যদি এমন ব্যক্তি ইমামতি করে যে খুতবা শোনেনি এবং যার ওপর জুমা আবশ্যক নয় এবং সে জুমা ছাড়া অন্য সালাতের নিয়ত করে, তবে পূর্বে বর্ণিত আলোচনার ভিত্তিতে তা জায়েজ। 'খুতবায় উপস্থিত হওয়া' কথাটি দ্বারা 'খুতবা শ্রবণ করা' থেকে সতর্ক করা হয়েছে, অর্থাৎ শ্রবণ করা নিশ্চিতভাবে শর্ত নয়, যা ইমাম রাফেয়ি স্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর প্রথম অভিমত অনুযায়ী জুমার প্রতিনিধি যদি জুমার প্রথম রাকাত পায়—এভাবে যে রুকু শেষ হওয়ার আগে ইমামকে পায়, চাই তা সরাসরি রুকুতে হোক বা তার আগের কিয়ামে বা দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় হোক—তবে সে মূল ইমামের স্থলাভিষিক্ত হবে। সে ইমামকে এমন সময়ে পেয়েছে যখন মুক্তাদিদের জুমার সালাত তার ওপর নির্ভরশীল ছিল।
——
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
তার কথা: (নতুন নিয়ত ব্যতীত নয়) অর্থাৎ মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে।
(তার কথা: কারণ দর্শানোর দাবি) এটি হলো তার সেই কথা: কারণ তার দাঁড়ানো প্রয়োজন ইত্যাদি। (তার কথা: অতঃপর সামঞ্জস্যপূর্ণ একজনকে স্থলাভিষিক্ত করল) অর্থাৎ সে ব্যক্তির অনুসরণ করা হচ্ছে না। (তার কথা: 'মাজমু' গ্রন্থে যেমন বর্ণিত হয়েছে, দুই বা ততোধিক ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েজ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো জুমার সালাতেও এটি প্রযোজ্য, তবে এটি জটিল বিষয়; কারণ এতে বাস্তবে বা হুকুমতগতভাবে জুমার একাধিক হওয়ার বিষয় চলে আসে। ইতিপূর্বে 'শিন' এর পক্ষ থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার স্পষ্ট বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সুতরাং এখানে যা বলা হয়েছে তা জুমা ব্যতীত অন্য সালাতের জন্য নির্দিষ্ট।

(তার কথা: প্রতিনিধি হওয়ার শর্তে ইত্যাদি) এই শর্তের ক্ষেত্র তখনই যখন প্রতিনিধি জুমার নিয়ত করবে, পক্ষান্তরে সে যদি জোহরের নিয়ত করে তবে তার শ্রবণ করা বা উপস্থিত থাকা শর্ত নয় যেমনটি সামনে আসবে। (তার কথা: এবং ছুটে যাওয়া অংশটুকু) অর্থাৎ রোকনগুলোর মধ্য থেকে। (তার কথা: যেমন অপবিত্র বা অতিরিক্ত শিশু) অর্থাৎ চল্লিশ জনের অতিরিক্ত।
(তার কথা: তবে পার্থক্য কী) অর্থাৎ তার এবং যে খুতবা শোনেনি তাদের মধ্যে পার্থক্য কী। (তার কথা: এবং তার সালাত বাতিল হওয়ার কারণে) অর্থাৎ অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে, অথবা অপূর্ণ হওয়ার কারণে অর্থাৎ শিশুর ক্ষেত্রে। এটি দাবি করে যে 'অতিরিক্ত' শব্দটি অপবিত্র এবং শিশু উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য। (তার কথা: এবং জুমা ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করলে জায়েজ হবে) অর্থাৎ মুক্তাদিরা তার পেছনে জুমার সালাত আদায় করবে, অতঃপর সে যখন তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াবে তখন মুক্তাদিদের জন্য ইমামের সঙ্গ ত্যাগ করা অথবা তার জন্য অপেক্ষা করার ইখতিয়ার থাকবে, আর অপেক্ষা করাই উত্তম। (তার কথা: যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা থেকে গৃহীত) অর্থাৎ তার এই কথা থেকে: পক্ষান্তরে যে ব্যক্তির ওপর জুমা আবশ্যক নয় সে যদি মুক্তাদি না হয়। (তিনি 'খুতবায় উপস্থিত হওয়া' কথাটি দ্বারা 'খুতবা শ্রবণ করা' থেকে বিরত থেকেছেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও সে দূরে থাকে, তবে সে যদি মনোযোগ দেয় তবে শুনতে পেত।
——
‌‌[রশিদির টীকা]
(তার কথা: কারণ সে তখন মূল ইমামের স্থলাভিষিক্ত) এই বাক্যটি তার 'তাদের জুমা পূর্ণ হবে' একথার পরে আনা অধিকতর উত্তম ছিল।