ইমামের সালামের পর এক রাকাত উচ্চৈঃস্বরে আদায় করবেন তা পূর্ণ করার জন্য। এ থেকে জানা গেল যে, যদি তাশাহহুদের সময় তিনি ইমামের থেকে পৃথক হয়ে যান, তবে বিধান একই হবে। মুসান্নিফের (মূল লেখক) উক্তি 'জুমা পেল'—এর পর ব্যাখ্যাকারীর উক্তি 'অর্থাৎ তার জুমা ছুটে যায়নি' বলার কারণ হলো মাতনের (মূল পাঠ) পরবর্তী বক্তব্য 'আর যদি ইমামকে এর পরে পায় তবে তার জুমা ছুটে গেল'—এর সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা। এছাড়া এর মাধ্যমে সেই ভুল ধারণা দূর করা উদ্দেশ্য যা 'জুমা পেল' কথাটির প্রকাশ্য রূপ থেকে হতে পারত যে, এর সাথে তাকে আর কিছুই পূর্ণ করতে হবে না। ইবনে মুকরি আদরাঈ-এর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করে জুমা পাওয়ার বিষয়টিকে রাকাত পাওয়ার সাথে এবং ইমামের জুমা সহীহ হওয়ার সাথে যে শর্তযুক্ত করেছেন, তা কোনো (আবশ্যকীয়) শর্ত নয়, যেমনটি আসনাবি ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। বরং যখনই ইমামের সাথে এক রাকাত পাবে এবং নিজে অন্য এক রাকাত আদায় করবে, তখনই সে জুমা পেয়ে যাবে, যদিও ইমাম তার নামাজ থেকে বেরিয়ে যান। যেমন ইমামের অপবিত্র হওয়া তার পেছনের মুক্তাদির নামাজ সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে ইবনে মুকরির বক্তব্যকে সেই সুরতে প্রয়োগ করা সম্ভব যেখানে কোনো রুকন বা শর্ত না থাকার কারণে ইমামের নামাজ সহীহ না হওয়া স্পষ্ট হয়ে যায়। যেমন যদি ইমামের অজু না থাকার বিষয়টি প্রকাশ পায়, তবে মাসবুকের সেই রাকাতটি গণ্য হবে না; কারণ অপবিত্র ব্যক্তি নামাজ সহীহ না হওয়ার দরুন মাসবুকের পক্ষ থেকে ফাতিহার দায়িত্ব গ্রহণ করতে পারে না। কেননা রুকু পাওয়ার মাধ্যমে তার আগের অংশ পাওয়ার বিধানটি প্রকৃত অবস্থার বিপরীত। এটি কেবল তখনই গণ্য হয় যখন রুকুটি ইমামের নামাজের অংশ হিসেবে ধর্তব্য হয় যাতে তিনি অন্যের দায়িত্ব বহন করতে পারেন। কিন্তু অপবিত্র ব্যক্তি দায়িত্ব বহনের যোগ্য নয় যেমনটি আগে বলা হয়েছে, যদিও তার পেছনে নামাজ পড়া সহীহ হয়। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমেই তার (ইবনে মুকরি) বক্তব্যের যথার্থতা জানা গেল।
পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, তার উক্তি 'দ্বিতীয় রাকাতের রুকু' একটি উদাহরণ মাত্র। সুতরাং যদি কেউ ইমামের সাথে প্রথম রাকাত পড়ে এবং দ্বিতীয় রাকাতে পৃথক হয়ে যায়, তবে সে জুমা পেয়েছে বলে গণ্য হবে, যেমনটি 'মুহাররার' গ্রন্থের বক্তব্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আর যদি কেউ সিজদা সম্পর্কে সন্দেহ করে, তবে ইমাম সালাম ফেরানোর আগে হলে সে সিজদা করবে এবং জুমা হিসেবে পূর্ণ করবে; অন্যথায় সে সিজদা করবে এবং জোহর হিসেবে পূর্ণ করবে। আর যখন সে জুমা পূর্ণ করার জন্য দাঁড়াবে এবং দ্বিতীয় রাকাত আদায় করবে এবং নিজের তাশাহহুদের সময় মনে পড়ে যে সে ওই রাকাতের একটি সিজদা ছেড়ে দিয়েছে, তবে সে তা করবে এবং সাহু সিজদা দেবে। আর যদি সিজদাটি প্রথম রাকাতের হয় অথবা সে সন্দেহ করে, তবে জুমা ছুটে যাবে এবং তার জন্য জোহরের এক রাকাত অর্জিত হবে।

(এবং যদি) (তাকে পায়) অর্থাৎ ইমামকে (তার পরে) অর্থাৎ তার ইমামের রুকুর পরে, (তবে তার জুমা ছুটে গেল); ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীসের মর্ম অনুযায়ী। (অতঃপর সে পূর্ণ করবে) তার নামাজ, সে জ্ঞাত হোক বা অজ্ঞ, (ইমামের সালামের পর) (চার রাকাত জোহর হিসেবে) কোনো (নতুন) নিয়ত ছাড়াই, যেমনটি ফকীহগণের 'পূর্ণ করবে' শব্দ থেকে বুঝা যায়; কারণ জুমা ফউত হয়ে গেছে। এখানে 'চার রাকাত' বলে তাকিদ দেওয়া হয়েছে কারণ জুমাকে কখনো কখনো সংক্ষিপ্ত জোহরও বলা হয়। (আর অধিকতর সহীহ মত হলো এই যে,) অর্থাৎ যে ব্যক্তি পেয়েছে...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
এটি তার উক্তি 'ব্যাখ্যাকারীর উক্তি'-এর খবর (predicate), আর তার উক্তি 'শর্ত নয়' হলো দ্বিতীয় খবর। (তার উক্তি: তা পূর্ণ করার জন্য) অর্থাৎ জুমা পূর্ণ করার জন্য, এটি 'নামাজ পড়ে' ক্রিয়ার কারণ। (তার উক্তি: এ থেকে জানা গেল যে, যদি পৃথক হয়ে যায়) এর অন্তর্ভুক্ত ওই সুরতও যেখানে ইমামের নামাজ বাতিল হওয়ার কারণে পৃথক হতে হয়, আর এটিই স্পষ্ট; কারণ পৃথক হওয়া বলতে ইক্তিদা বা অনুসরণ শেষ হওয়া বুঝায়। (তার উক্তি: যদিও বের হয়ে যান) এটি চূড়ান্ত সীমা বুঝানোর জন্য। (তার উক্তি: তার পেছনের ব্যক্তির নামাজ সহীহ হতে বাধা দেয় না, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ যেখানে সংখ্যা চল্লিশের বেশি থাকে। (তার উক্তি: যেমন তার হওয়া প্রকাশ পায়) অর্থাৎ ইমামের। (তার উক্তি: যদি ইমাম সালাম না ফেরান তবে সে সিজদা করবে) এর মর্মার্থ হলো, যদি সে সন্দেহ করে যে সে মূল সিজদা করেছে কি না অথবা ইমামের সাথে সোজা হয়ে দাঁড়ানো অবস্থা থেকে বসেছিল কি না, তবে তার জন্য দুটি সিজদা করার সুযোগ নেই।
শারহুর রওদ-এর বক্তব্য 'ইমামের সাথে সিজদা করেছে কি না সে বিষয়ে সন্দেহ হলে সিজদা করবে এবং পূর্ণ করবে'—এর বিপরীত অর্থ দেয়। (তার উক্তি: তার একটি সিজদা ছেড়েছে) অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাতের। (তার উক্তি: এবং সাহু সিজদা দেবে) অর্থাৎ এবং জুমা পূর্ণ করবে। (তার উক্তি: জুমা ছুটে গেল এবং তার এক রাকাত অর্জিত হলো) এটি জানা কথা যে, এক্ষেত্রে সিজদা অবশ্যই করতে হবে।
[শাখা মাসআলা] 'রওদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি দ্বিতীয় রাকাত পাওয়া ব্যক্তি সালামের আগে সন্দেহ করে যে সে ইমামের সাথে সিজদা করেছে কি না, তবে সে সিজদা করবে এবং জুমা হিসেবে তা পূর্ণ করবে। সমাপ্ত।
এটি এমন একটি শাখা মাসআলা যা ফায়দা দেয় যে, ইমামের সাথে তাশাহহুদে লিপ্ত হওয়া তাকে সিজদায় ফিরে যেতে বাধা দেয় না। একে জামায়াতে নামাজের অধ্যায়ে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে যুক্ত করা উচিত।
আমি বলি: কারো মনে এমন ধারণা হতে পারে যে এটি তার সদৃশ মাসআলাগুলোর বিরোধী, যেমন ইমামের সাথে রুকু করার পর যদি ফাতিহা সম্পর্কে সন্দেহ হয় বা মনে পড়ে (তবে সে রুকুতে ফিরে যায় না)। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যতটুকু প্রকাশ পায়; কারণ সেখানে যা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে তার স্থান থেকে স্থানান্তরিত হওয়া নিশ্চিত হয়েছে, কিন্তু এখানে তা নিশ্চিত নয়। বিষয়টি ভেবে দেখুন—মানহাজ গ্রন্থের উপর সাম (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি)-এর হাশিয়া সমাপ্ত।

(তার উক্তি: তার সালামের পর জোহর হিসেবে) তিনি 'বা পৃথক হওয়ার পর' বলেননি; এটি ইঙ্গিত দেয় যে যেহেতু সে তার সাথে এক রাকাত পায়নি, তাই তার জন্য পৃথক হওয়ার নিয়ত করা জায়েজ নেই। যেমন তার জন্য জুমার ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব ওই অবস্থায় যখন সে ইমামকে ধরল ধরা যাক তাশাহহুদে, এই সম্ভাবনায় যে ইমাম হয়তো কোনো রুকন ছেড়ে দেওয়ার কথা মনে করবেন এবং তা আদায় করবেন আর মুক্তাদিও তার সাথে তা আদায় করে জুমা পেয়ে যাবে। আর এমতাবস্থায় পৃথক হওয়া জুমা পাওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও জুমা নষ্ট করার দিকে নিয়ে যায়। (তার উক্তি: কখনো সংক্ষিপ্ত জোহর নাম দেওয়া হয়) মানহাজ-এর উপর সাম (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি) এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এবং 'পূর্ণ করা' শব্দ থেকে যে ভুল ধারণা হতে পারে যে তার পাওয়া অংশটি এক রাকাত হিসেবে গণ্য হবে, তা দূর করার জন্য।
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তবে কেন 'পূর্ণ করা' শব্দ ব্যবহার করা হলো যাতে এই ভ্রম সৃষ্টি হয়?
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার উক্তি: এই বিশ্লেষণের মাধ্যমেই তার বক্তব্যের যথার্থতা জানা গেল) অর্থাৎ ইবনে মুকরির। এবং তার উক্তি: 'পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, তার উক্তি' অর্থাৎ মুসান্নিফের উক্তি।