যিকির ও তিলাওয়াত অধিক পরিমাণে করার বিষয়টিও একইভাবে প্রযোজ্য। হ্যাঁ, হাদীস থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, জুমুআর দিনে যিকির বা কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করা উত্তম।

(আর জুমুআর অধিকারী ব্যক্তির জন্য) অর্থাৎ যার ওপর জুমুআ ফরয, তার জন্য (জুমুআ থেকে বিমুখ হয়ে অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া হারাম) অর্থাৎ জুমুআর উদ্দেশ্যে যাত্রা ত্যাগ করে (ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য) সকল প্রকার চুক্তি, পেশা বা অন্য কিছুতে লিপ্ত হওয়া হারাম, (যখন খতীবের সামনে আযান শুরু হয়)। কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়} [জুমুআ: ৯] শেষ পর্যন্ত। আর ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে অন্যান্য চুক্তি এবং পূর্বোক্ত বিষয়গুলোকে কিয়াস করা হয়েছে, অর্থাৎ এমন প্রতিটি কাজ যা মানুষকে জুমুআ থেকে বিমুখ করে দেয়। আযানকে খতীবের সামনের আযানের সাথে সীমাবদ্ধ করার কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এই আযানটিই ছিল, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই আয়াতের নির্দেশটি এই আযানের দিকেই ফিরে যাবে। যদি দুইজন ব্যক্তি ক্রয়-বিক্রয় করে যাদের মধ্যে একজনের ওপর জুমুআ ফরয এবং অন্যজনের ওপর নয়, তবে উভয়েই গুনাহগার হবে, যেমনটি ইমামদ্বয় (রাফেঈ ও নববী) বলেছেন। বরং ইমাম শাফিঈ রহ. এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন; কারণ প্রথমজন নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করেছে এবং দ্বিতীয়জন তাকে এই কাজে সহায়তা করেছে। এটি ঠিক তেমন যেমন কোনো শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী যদি কোনো হানাফী মাযহাবের অনুসারীর সাথে দাবা খেলে। ইমাম শাফিঈ রহ.-এর বাণী যা কেবল প্রথম ব্যক্তির গুনাহের কথা উল্লেখ করে, তা মূলত জুমুআ ত্যাগের গুনাহের ওপর ভিত্তি করে; আর সহযোগিতার গুনাহ দ্বিতীয় ব্যক্তির ওপরও বর্তাবে।
আল-আযরাঈ এবং অন্যান্যগণ কিছু বিষয়কে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমন পবিত্রতা অর্জনের জন্য পানি ক্রয় করা, পিপাসার্ত ব্যক্তির পানি পান করা এবং শিশু বা অসুস্থ ব্যক্তির প্রয়োজনে ওষুধ বা খাদ্য ক্রয় করা। এক্ষেত্রে অভিভাবক বা বিক্রেতা গুনাহগার হবেন না যদি তারা এর সাথে জুমুআও ধরতে পারেন। বরং الضرورة বা বিশেষ প্রয়োজনে জুমুআ ছুটে গেলেও এসব কাজ বৈধ হবে, যেমন: অতি ক্ষুধার্ত ব্যক্তিকে খাদ্য খাওয়ানো এবং তার কাছে খাদ্য বিক্রি করা, দাফনের কাপড়ের (কাফন) ব্যবস্থা করা যা দেরি করলে লাশ নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। জুমুআর দিকে যাওয়ার পথেও ক্রয়-বিক্রয় বা অনুরূপ কাজ করা জায়েয। একইভাবে মসজিদের ভেতরেও তা জায়েয, তবে তা মাকরূহ। যদি কারও বাড়ি মসজিদের দরজায় বা খুব কাছে হয়, তবে তার জন্য কি ক্রয়-বিক্রয় হারাম হবে নাকি হবে না? যেহেতু সে মসজিদের উপস্থিত ব্যক্তির ন্যায় ব্যস্ত নয়। এখানে উভয় সম্ভাবনাই রয়েছে, তবে ফকীহগণের বক্তব্য অনুযায়ী প্রথমটিই (হারাম হওয়া) অধিক যুক্তিযুক্ত। আর ইবাদত সংক্রান্ত কাজ যেমন কুরআন বা শরয়ী জ্ঞান লিখন কি ক্রয়-বিক্রয়ের ন্যায় জুমুআ থেকে বিমুখকারী হিসেবে গণ্য হবে? ফকীহগণের বক্তব্য অনুযায়ী এর উত্তর হবে: হ্যাঁ (অর্থাৎ তা হারাম হবে)। আল-রুয়ানি বলেন: যদি ইয়াতীমের অভিভাবক আযানের সময় বিশেষ প্রয়োজনে তার সম্পদ বিক্রি করতে চায় এবং সেখানে দুইজন ক্রেতা থাকে, যাদের একজনের ওপর জুমুআ ফরয এবং সে এক দিনার দিতে চায়, আর অন্যজনের ওপর জুমুআ ফরয নয় এবং সে অর্ধেক দিনার দিতে চায়, তবে সে কার কাছে বিক্রি করবে? এক্ষেত্রে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে বিক্রি করবে যাতে প্রথম ব্যক্তি গুনাহে লিপ্ত না হয়। দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো, যার ওপর জুমুআ ফরয তার কাছেই বিক্রি করবে; কারণ প্রস্তাব দেওয়া অভিভাবকের জন্য গুনাহ নয়, বরং গ্রহণ করা ক্রেতার জন্য গুনাহ। এছাড়া এটিও হতে পারে যে, ইয়াতীমের উপকারের জন্য ক্রেতাকে গ্রহণ করার অনুমতি দেওয়া হবে যদি তা জুমুআ ত্যাগের কারণ না হয়, যেমনটি প্রয়োজনে অভিভাবককে প্রস্তাব দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। (অতঃপর যদি সে বিক্রি করে) উদাহরণস্বরূপ যার ওপর বিক্রি করা হারাম ছিল সে যদি তা করে, তবে তার (বিক্রি সহীহ হবে)। কারণ এই নিষেধাজ্ঞাটি একটি বাহ্যিক কারণে, যা মূল চুক্তির ক্ষতি করে না; যেমন জবরদখল করা ভূমিতে সালাত আদায় করা, অথবা মদ তৈরি করবে নিশ্চিত জেনেও কারও কাছে আঙ্গুর বিক্রি করা। ক্রয়-বিক্রয় ছাড়া অন্যান্য বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

(সূর্য ঢলার পর থেকে আযানের পূর্ব পর্যন্ত সময়ে ব্যস্ত হওয়া মাকরূহ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ) কারণ জুমুআ ওয়াজিব হওয়ার সময় প্রবেশ করেছে, তাই এই সময়ে অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া জুমুআ থেকে বিমুখ হওয়ার শামিল।
ーー
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসী]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দরুদ ও সালাম পৌঁছানো হয় যখন তা দূর থেকে পাঠ করা হয়, আর তিনি তা সরাসরি শুনতে পান যখন তা তাঁর পবিত্র কবরের নিকট পাঠ করা হয় কোনো মাধ্যম ছাড়াই। যদিও এ বিষয়ে বর্ণনা এসেছে যে কবরের নিকট থেকে পাঠ করলেও তা পৌঁছানো হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ কবরের নিকট থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফেরেশতার মাধ্যমে দরুদ পৌঁছানোর বিষয়টি একটি অতিরিক্ত সম্মান ও বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের প্রতীক হতে পারে, যদিও তিনি তা শুনতে পান। এই বিধান জুমুআ ও অন্যান্য সকল সময়ের জন্য সমান; কারণ বিশেষ নির্দেশ সাধারণ নির্দেশকে নির্দিষ্ট করে দেয় এবং দলীলসমূহের মধ্যে বাহ্যিক বিরোধ থাকলে যথাসম্ভব সমন্বয় করা ওয়াজিব। ইমাম নববী রহ. সেই ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন যে তিন তালাকের কসম করে বলেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দরুদ শুনতে পান—এক্ষেত্রে সেই ব্যক্তির কসম ভঙ্গ হবে কি না? তিনি বলেছেন, এ বিষয়ে সন্দেহের অবকাশ থাকায় তার কসম ভঙ্গের হুকুম দেওয়া হবে না। তবে সতর্কতা হলো সে যেন কসম ভঙ্গের কাফফারা আদায় করে। আমাদের আলোচনার সপক্ষে এটি একটি স্পষ্ট বক্তব্য। (তাঁর বক্তব্য: যে এটি অধিক পরিমাণে করা) অর্থাৎ বরং জুমুআর রাতে ও দিনে দরুদ পাঠে লিপ্ত হওয়া অন্যান্য যিকির ও আমলে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম যার ব্যাপারে বিশেষ কোনো বর্ণনা নেই। তবে যে বিষয়ে বিশেষ বর্ণনা আছে যেমন সূরা কাহাফ পাঠ এবং সালাত পরবর্তী তাসবীহসমূহ, সেগুলোতে লিপ্ত হওয়াই উত্তম।

(তাঁর বক্তব্য: এমন প্রতিটি কাজ যা মানুষকে জুমুআ থেকে বিমুখ করে দেয় ইত্যাদি) এটি সেই অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যখন কেউ নিশ্চিত থাকে যে তার জুমুআ ছুটবে না। সামহুদী এটি 'মানহাজ'-এর টিকায় ব্যাখ্যাকার থেকে নকল করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: গুনাহ কেবল প্রথম ব্যক্তির ওপর নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়ে) অর্থাৎ যার ওপর জুমুআ ফরয। (তাঁর বক্তব্য: বরং এটি জায়েয) এই অনুমতিটি পূর্বের নিষেধের পরে এসেছে, তাই এটি ওয়াজিব হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। (তাঁর বক্তব্য: তবে তা মাকরূহ) অর্থাৎ সাধারণভাবে মাকরূহ, তাই এই মাকরূহ হওয়া কেবল এই সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। (তাঁর বক্তব্য: ফকীহগণের বক্তব্য অনুযায়ী প্রথমটিই অধিক যুক্তিযুক্ত) এটি ইবনে হাজারের মতের বিপরীত। আর মসজিদের হুকুমের সাথে যুক্ত হবে প্রতিটি সেই স্থান যেখানে আযান শুরু হওয়ার সময় জানা যায় এবং জুমুআয় শরিক হওয়া সহজ হয়। (তাঁর বক্তব্য: লিখন) অর্থাৎ যে বিষয়গুলোর লিখন কাম্য, যেমন কুরআন বা শরয়ী জ্ঞান। (তাঁর বক্তব্য: ফকীহগণের বক্তব্য অনুযায়ী হ্যাঁ) অর্থাৎ তা মসজিদের বাইরে হারাম এবং মসজিদের ভেতরে মাকরূহ। (তাঁর বক্তব্য: প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য) তা হলো তাঁর কথা: 'দ্বিতীয় ব্যক্তির কাছে বিক্রি করবে' ইত্যাদি। অর্থাৎ এটি তখন হবে যখন তা বাজার দরের সমান হয়, অন্যথায় ইয়াতীমের ক্ষতি হবে বলে বিক্রি সহীহ হবে না।
ーー
‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .