আল-মাজমু' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, যদিও মূল ভাষ্য (নাস) থেকে এর নিষিদ্ধতার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবুও 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থের সাক্ষ্য অধ্যায়ে এটিকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ এটি সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দানকালে এক ব্যক্তিকে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসতে দেখে বলেছিলেন: "বসো, তুমি কষ্ট দিচ্ছ।"
নামাযের স্থান ছাড়াও অন্যান্য মজলিস বা কথাবার্তার আসর ও এই জাতীয় ক্ষেত্রেও মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে যাওয়া অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। ফকীহগণের আলোচনা নামাযের স্থানের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকাটা মূলত সচরাচর ঘটা পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে। কাউকে তার জায়গা থেকে উঠিয়ে সেখানে বসা হারাম; বরং সেখানে বসার জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দিতে বলবে, কারণ এর নির্দেশ রয়েছে। যদি উপবিষ্ট ব্যক্তি স্বেচ্ছায় উঠে অন্যকে সেখানে বসিয়ে দেয়, তবে নতুন আসন গ্রহণকারীর জন্য বা যিনি উঠে গেছেন তার জন্য তা মাকরূহ হবে না, যদি তিনি ইমামের নিকটবর্তী বা সমদূরত্বের কোনো স্থানে সরে যান। অন্যথায়, কোনো ওজর না থাকলে তা মাকরূহ হবে; কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে ইমামের নৈকট্য লাভে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া মাকরূহ, যদিও ব্যক্তিগত স্বার্থের ক্ষেত্রে এটি কাম্য ও প্রশংসনীয়। "আর তারা নিজেদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেয়।" [আল-হাশর: ৯]। যদি কেউ এমন কোনো ব্যক্তিকে নিজের স্থানের জন্য প্রাধান্য দেয় যিনি ওই স্থানের বেশি হকদার—যেমন কোনো কারী বা আলেম, যিনি তাঁর ইলমের কারণে ইমামের কাছাকাছি থাকার যোগ্য বা ইমাম ভুল করলে লোকমা দিতে পারবেন—তবে কি এটিও মাকরূহ হবে নাকি জনস্বার্থের কারণে মাকরূহ হবে না? অধিকতর সঠিক মত হলো এটি মাকরূহ হবে না। নিজের জন্য জায়গা রাখতে কাউকে পাঠিয়ে রাখা জায়েজ। অন্য কেউ চাইলে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিছানো জায়নামাজ সরিয়ে সেখানে বসতে পারে যদি সেখানে কেউ বসে না থাকে; তবে তা হাত বা অন্য কিছু দিয়ে সরানোর সময় ক্ষতিগ্রস্ত হলে সরিয়ে দেওয়া ব্যক্তি তার দায়ভার (জামিন) বহন করবে।
হ্যাঁ, রওজা শরীফ বা এ জাতীয় স্থানে ফজরের সময় বা সূর্যোদয়ের সময় থেকে জায়নামাজ বিছিয়ে রাখার যে প্রথা চালু আছে, অথচ বিছানো ব্যক্তি খুতবা বা তার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত উপস্থিত হয় না—একে মাকরূহ বলা অবান্তর নয়; বরং একে হারামও বলা যেতে পারে। কারণ এতে কোনো ফায়দা ছাড়াই মসজিদকে অবরুদ্ধ করে রাখা হয়, বিশেষ করে যখন প্রবল ধারণা জন্মে যে, যারা এগুলো সরিয়ে সেখানে বসবে তারা সমস্যার সম্মুখীন হতে পারে। ফকীহগণের এই উক্তি এটিকে সমর্থন করে যে: "স্ত্রীর জন্য স্বামীর উপস্থিতিতে নফল রোজা রাখা হারাম, যদিও স্বামীর জন্য তার সাথে মিলিত হওয়া জায়েজ; কারণ স্বামী হয়তো রোজা ভাঙতে দ্বিধাবোধ করবেন যদিও তা স্বামীর জন্য জায়েজ।" এখান থেকেই ওই ব্যক্তির পার্থক্য স্পষ্ট হয় যে কাউকে বসার জন্য পাঠিয়েছে, কারণ সেখানে উপবিষ্ট ব্যক্তির মাধ্যমে স্থানটি আবাদ হওয়ার একটি ফায়দা আছে। তবে ইমাম যদি মেহরাব বা মিম্বরে পৌঁছানোর জন্য মানুষের ঘাড় ডিঙাতে বাধ্য হন, তবে তার জন্য এটি মাকরূহ হবে না।

আরও কিছু ক্ষেত্র এর ব্যতিক্রম: যেমন যদি সামনের কাতারগুলোতে খালি জায়গা পাওয়া যায় এবং সেখানে পৌঁছাতে একজনের বা দুজনের ঘাড় ডিঙাতে হয়, তবে তা মাকরূহ হবে না। যদিও সেখানে অন্য পথ থাকে, তবুও কাতার পূরণ না করে মানুষই অবহেলা করার কারণে এটি মাকরূহ হবে না। তবে অন্য পথ থাকলে ঘাড় না ডিঙানোই সুন্নাত। যদি ঘাড় ডিঙানোর পরিমাণ অনেক বেশি হয়, এমনকি তা এক কাতার থেকেই হোক না কেন, আর আশা করা যায় যে নামায শুরু হলে লোকেরা সামনে অগ্রসর হয়ে খালি জায়গা পূরণ করবে, তবে অধিক কষ্টের কারণে তা মাকরূহ হবে। একইভাবে এমন কোনো সম্মানিত ব্যক্তি যার জন্য কোনো স্থান নির্ধারিত থাকাটা মানুষ পছন্দ করে, তার জন্য ঘাড় ডিঙানো মাকরূহ নয়। যেমন উসমান (রাযি.)-এর প্রসিদ্ধ ঘটনা, যেখানে তিনি ঘাড় ডিঙিয়ে গিয়েছিলেন এবং কেউ তাতে আপত্তি করেনি। ইমাম কাফফাল ও মুতাওয়াল্লী এমনটিই বলেছেন। আল-আযরায়ী এটি বিশ্লেষণ করে বলেছেন যে, এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নেক আমল ও আধ্যাত্মিক মর্যাদা স্পষ্ট, যার মাধ্যমে মানুষ বরকত লাভ করে এবং তার আগমনে খুশি হয়। যদি তিনি এমন সর্বজনশ্রদ্ধেয় না হন, তবে নির্দিষ্ট জায়গা থাকলেও তিনি যেন ঘাড় ডিঙিয়ে না যান।
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
কাতারগুলোর মধ্যে হাঁটা। (তার উক্তি: মজলিস বা কথাবার্তার আসর) অর্থাৎ বৈধ কথাবার্তা বা কল্যাণের মজলিস, যেমনটি ইবনে হাজার (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। (তার উক্তি: কাউকে তার স্থান থেকে উঠিয়ে সেখানে বসা হারাম) অর্থাৎ যখন তারা সকলে নামাযের অপেক্ষায় থাকে, যেমনটি এখানে উদ্দেশ্য। তবে জামাতে নামায আদায়কারীদের কাতারে যারা বসে থাকে, তাদের ক্ষেত্রে যদি পরে আসা কোনো জামাত সেখানে নামায পড়তে চায় এবং তাদের উঠিয়ে দেয়, তবে বাহ্যত এতে কোনো মাকরূহ বা হারামের বিষয় নেই। কারণ সেখানে বসে থাকা ব্যক্তিটি দীর্ঘক্ষণ বসে থেকে অন্যের ফজিলত লাভে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে। (তার উক্তি: কাউকে পাঠানো জায়েজ) অর্থাৎ এটি মুবাহ বা বৈধ, মাকরূহও নয় আবার উত্তম পন্থার পরিপন্থীও নয়। বরং কেউ যদি বলে যে এটি ইমামের নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম হিসেবে মুস্তাহাব, তবে তা অসম্ভব নয়। (তার উক্তি: যে তার জন্য কোনো স্থানে বসে থাকে...) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যাকে পাঠানো হয়েছে সে নিজে জুমুআয় উপস্থিত হওয়ার ইচ্ছা না রাখলেও চলবে; বরং তার উদ্দেশ্য যদি এমন হয় যে যার জন্য সে বসেছে তিনি এলে সে মসজিদ থেকে চলে যাবে, তবে এটিও জায়েজ হবে। কারণ এখানে জায়নামাজ বিছিয়ে রাখার সাথে পার্থক্যের যে কারণ উল্লেখ করা হয়েছে তা বিদ্যমান। (তার উক্তি: সেখানে কেউ নেই) অর্থাৎ কেউ তার ওপর বসে নেই। (তার উক্তি: বরং একে হারাম বলা যেতে পারে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার উক্তি: স্ত্রীর জন্য রোজা রাখা হারাম) অর্থাৎ নফল রোজা এবং এর সমপর্যায়ের প্রশস্ত সময়ের ওয়াজিব রোজা। (তার উক্তি: তবে ইমামের ক্ষেত্রে) এটি ইমাম ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার বিষয়ের ব্যতিক্রম।

‌‌[হাশিয়াতুর রশীদী]
(তার উক্তি: রওজা শরীফে) এটি বিধানের জন্য কোনো শর্ত নয়, বরং অন্য সকল মসজিদের বিধানও একই। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী উক্তি: "কারণ এতে কোনো ফায়দা ছাড়াই মসজিদকে অবরুদ্ধ করে রাখা হয়।" তিনি রওজা শরীফের কথা নির্দিষ্ট করেছেন কারণ সেখানে সাধারণত এমনটি বেশি ঘটে।

(তার উক্তি: যদিও এক কাতার থেকেই হয়) লক্ষ্য করুন এক কাতারের ক্ষেত্রে ঘাড় ডিঙানোর আধিক্য কীভাবে হতে পারে। (তার উক্তি: এবং আশা করে যে তারা সামনে এগিয়ে যাবে) এর মর্ম হলো যদি এমন আশা না থাকে তবে তা মাকরূহ হবে না; বিষয়টি লক্ষ্য রাখা উচিত।