'তোমার থেকে কুফরির চুল ফেলে দাও' - এই হাদিসের দলিলে। আর এর ওপর ভিত্তি করে, এখানে পুরুষ ব্যতীত অন্যদের জন্য মাথা মুণ্ডন করা মুস্তাহাব হওয়াটা তাদের জন্য তা মাকরূহ হওয়ার বিধান থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে। আর হজে যা সামনে আসবে সেটির ওপর কিয়াস করে যার মাথায় চুল নেই তার মাথার ওপর ক্ষুর চালানো মুস্তাহাব।

(এবং হজের গোসলসমূহ) যেগুলোর বর্ণনা আল্লাহ তাআলা চাইলে সামনে আসবে, যা উমরাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর লেখকের অনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা থেকে বোঝা যায় যে, সুন্নাত গোসলসমূহ কেবল তাঁর উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং এর অন্তর্ভুক্ত হলো: শরীরের পরিবর্তনের কারণে গোসল করা, যেমন- শিঙা লাগানো (হিজামা), রক্তমোক্ষণ (ফাসদ) কিংবা হাম্মাম (গোসলখানা) থেকে বের হওয়ার ইচ্ছার সময়, যদিও লোমনাশক চুন ব্যবহার না করা হয়। কারণ এটি শরীরকে পরিবর্তন ও দুর্বল করে দেয়, আর গোসল একে সুদৃঢ় ও সজীব করে। এবং বগলের পশম উপড়ানোর কারণে গোসল করা; আর এর ওপর কিয়াস করা হবে গোঁফ ছাঁটা এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করার বিষয়টিকে। আর 'রওনাক' গ্রন্থে দ্বিতীয় বিষয়টি (নাভির নিচের পশম কাটা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এবং ইতিকাফের জন্য এবং রমজানের প্রতি রাতের জন্য গোসল। আজরায়ী একে জামাতে উপস্থিত হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, তবে ফকিহদের নিঃশর্ত মতটি গ্রহণ করাই অধিকতর সঠিক। এবং মক্কা ও মদিনার হারামে প্রবেশের জন্য এবং উপত্যকায় পানি প্রবাহিত হওয়ার সময় এবং মানুষের প্রতিটি সমাবেশের জন্য গোসল।
তবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের জন্য গোসল করা মুস্তাহাব নয়।
--
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
এর দাবি হলো যে, মুণ্ডন করা কেবল মাথার চুলের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়, তবে ফকিহদের বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ এর পরিপন্থী। সে অনুযায়ী, হয়তো মাথার চুলকে মুণ্ডনের জন্য সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো অন্য চুলের তুলনায় এর অধিক প্রকাশমান হওয়া; ফলে এটি দূর করা কুফরির প্রভাব থেকে দূরত্বের একটি প্রকাশ্য নিদর্শন। তবে চেহারার পশমের ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য নয়, কারণ তা দূর করা অঙ্গহানি বা বিকৃতির অন্তর্ভুক্ত, যা মাথার ক্ষেত্রে নয় কারণ মাথা ঢাকা থাকে।

(তাঁর উক্তি: এটি অন্তর্ভুক্ত করে) অর্থাৎ উল্লিখিত বিষয়টি। সম্ভবত অন্তর্ভুক্তির কারণ হলো, উল্লিখিত গোসলসমূহ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজের অধ্যায়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: শরীরের পরিবর্তনের কারণে গোসল) এর দাবি হলো যদি হিজামা বা ফাসদ করার পর শরীর পরিবর্তন না হয় তবে গোসল মুস্তাহাব নয়। কিন্তু ইবনে হাজার এর বক্তব্য এর বিপরীত, কারণ তিনি কেবল হিজামা ও ফাসদ করার কারণেই গোসল মুস্তাহাব করেছেন এবং পরিবর্তনের শর্তারোপ করেননি। আর ইবনে হাজারের বক্তব্যটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর পরিবর্তনের দ্বারা সম্ভবত এমন গুণের উদ্ভব হওয়া উদ্দেশ্য যা আগে ছিল না। তাঁর এই উক্তি এর প্রমাণ দেয়: 'এবং বগলের পশম উপড়ানো এবং এর ওপর কিয়াস করা হবে... ইত্যাদি'। অথবা হিজামা জাতীয় কাজ পরিবর্তনের প্রবল সম্ভাবনা রাখে। (তাঁর উক্তি: হিজামা জাতীয় কাজ থেকে) এটি শরীর পরিবর্তনকারী কারণসমূহের বর্ণনা। (তাঁর উক্তি: অথবা হাম্মাম থেকে বের হওয়ার সময়) তবে তিনি কি ঠান্ডা পানি না গরম পানি দিয়ে গোসল করবেন? কেননা গরম পানি শরীরকে শিথিল করে আর ঠান্ডা পানি একে সুদৃঢ় করে। পরবর্তীতে আমি আমাদের শাইখ ইবনে হাজারের ফতোয়ায় ঠান্ডা পানির শর্তারোপ দেখেছি - যেমনটি 'মানহাজ' এর টীকায় রয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'বের হওয়ার ইচ্ছার সময়' একথার ফায়দা দেয় যে, তিনি হাম্মামের ভেতরেই গোসল করবেন যাতে ঘাম ইত্যাদির কারণে সৃষ্ট পরিবর্তন দূর হয়। সেই হিসেবে, যদি তিনি ট্যাপ থেকে গোসল করেন এবং এরপরই বের হয়ে যান, তবে তাঁর থেকে পুনরায় গোসল কাম্য নয়। (তাঁর উক্তি: বগলের পশম উপড়ানো থেকে) অর্থাৎ সম্পূর্ণ বা আংশিক। (তাঁর উক্তি: রমজানের প্রতি রাতের জন্য) অর্থাৎ সূর্যাস্তের সাথে এর সময় শুরু হয় এবং ফজর উদয়ের সাথে শেষ হয়।
(তাঁর উক্তি: তাদের নিঃশর্ত মতটি গ্রহণ করাই অধিকতর সঠিক) অর্থাৎ এটি জামাতে উপস্থিত হওয়ার ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত হবে না। কারণ জামাতের জন্য গোসল একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত, যেমনটি তাঁর এই উক্তি দ্বারা স্পষ্ট হয় যে 'যেহেতু রাতের জামাত... ইত্যাদি'। কেননা দিনের জামাতের জন্য গোসল কাম্য এবং তা তাঁর উক্তি 'এবং মানুষের প্রতিটি সমাবেশের জন্য... ইত্যাদি' এর অন্তর্ভুক্ত। তবে তাঁর এই উক্তি 'তবে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের জন্য গোসল মুস্তাহাব নয়' - এর সাথে এই পুরো বিষয়টি অস্পষ্ট মনে হতে পারে; কারণ এটি জামাত বা একাকী উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। তবে যদি বলা হয়: তাঁর উদ্দেশ্য হলো নামাজের জন্য নামাজ হওয়ার দিক থেকে গোসল সুন্নাত নয়, তবে এটি জামাত হওয়ার দিক থেকে সুন্নাত হওয়ার পরিপন্থী নয়। (তাঁর উক্তি: মক্কার হারামে প্রবেশের জন্য) ইবনে হাজার বলেছেন: এবং আজান ও মসজিদে প্রবেশের জন্য: অর্থাৎ সেগুলোর আগে। (তাঁর উক্তি: মানুষের প্রতিটি সমাবেশের জন্য) ইবনে হাজার বলেছেন: কল্যাণের সমাবেশসমূহের মধ্য থেকে। ইবনে কাসিম আল-আববাদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'শারহুল উবাব'-এ বলেছেন: অর্থাৎ যা প্রকাশ পায় তা কেবল বৈধ কাজের জন্য হতে হবে, কারণ পাপাচারের জন্য সমাবেশের কোনো মর্যাদা নেই... ইত্যাদি। আর বৈধ সমাবেশের অন্তর্ভুক্ত হলো কফি হাউসে একত্র হওয়া যাতে কোনো হারাম বিষয় নেই, যদিও সেখানে প্রবেশকারী এমন ব্যক্তি হন যার সেখানে প্রবেশ করা শোভনীয় নয়, যেমন কোনো উচ্চমর্যাদাশীল ব্যক্তি। এরপর উচিত হলো, এই মুস্তাহাব গোসলগুলোর যখন একাধিক কারণ পাওয়া যাবে যার প্রতিটিই গোসল দাবি করে, যেমন পাগলামি থেকে সুস্থ হওয়া এবং নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করা...।
--
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
(তাঁর উক্তি: অথবা হাম্মাম থেকে বের হওয়া) এখানে 'বের হওয়া' শব্দটি বাদ দেওয়াই উত্তম। (তাঁর উক্তি: তাদের নিঃশর্ত মতটি গ্রহণ করাই অধিকতর সঠিক, যেহেতু রাতের জামাত দিনের জামাতের মতো) একটি কপিতে এমনটি রয়েছে: তবে এই যুক্তির অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়, বরং এর বাহ্যিক দিক কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের বিপরীত অর্থ দেয়। সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য সেটিই যা 'তুহফা' গ্রন্থে রয়েছে, যদিও তাঁর বাক্যরীতি তা প্রকাশে সংকুচিত। 'তুহফা'র পাঠ হলো: আজরায়ী বলেছেন: যদি সে জামাতে উপস্থিত হয়। আর এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ জামাতে উপস্থিত হওয়ার গোসল কেবল রমজানের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। সুতরাং রমজানের ক্ষেত্রে ফকিহদের নিঃশর্ত উল্লেখ করা সময়ের মর্যাদার কারণে জামাতে উপস্থিত না হলেও এটি মুস্তাহাব হওয়ার দলিল। (তাঁর উক্তি: মানুষের প্রতিটি সমাবেশের জন্য) 'তুহফা'র বাক্যরীতি হলো: কল্যাণের প্রতিটি সমাবেশের নিকট। আর শিহাব ইবনে কাসিম আল-আববাদী 'শারহুল উবাব'-এর ব্যাখ্যায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে বৈধ সমাবেশও তদ্রূপ।