গোসলের পরিবর্তে তায়াম্মুমের নিয়তে, অথবা জুমার পবিত্রতার নিয়তে, যেমনটি ফযিলত অর্জনের উদ্দেশ্যে অন্যান্য গোসলের ক্ষেত্রে প্রকাশ্য। বিশুদ্ধ মতের বিপরীত মত হলো, তায়াম্মুম করা যাবে না; কারণ গোসলের উদ্দেশ্য হলো পরিচ্ছন্নতা এবং দুর্গন্ধ দূর করা, যা তায়াম্মুমের মাধ্যমে অর্জিত হয় না।

(এবং) (সুন্নত গোসলের অন্তর্ভুক্ত হলো ঈদের গোসল) ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহার (এবং সূর্য ও চন্দ্র গ্রহণের গোসল) (এবং ইস্তিসকার গোসল), কারণ জুমার মতো এসব ক্ষেত্রেও মানুষ সমবেত হয়। এগুলোর সময় সম্পর্কে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে আলোচনা আসবে।

(এবং) গোসল (মৃত ব্যক্তিকে গোসলদাতার জন্য), মৃত ব্যক্তি মুসলিম হোক বা কাফির, এবং গোসলদাতা জুনুবী হোক বা ঋতুবতী হোক। অনুরূপভাবে মৃতদেহ বহন করার কারণে ওজু করা সুন্নত, যেমনটি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মৃতকে গোসল করাবে সে যেন গোসল করে, আর যে তাকে বহন করবে সে যেন ওজু করে।" এটি ওয়াজিব নয়, কারণ একটি হাদিসে এসেছে: "তোমাদের ওপর তোমাদের মৃতের গোসলের কারণে (গোসল করা ওয়াজিব) নয়..."
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লাসি]
পর্যাপ্ত নয়, কারণ যদি সেদিকে লক্ষ করা হতো তবে তায়াম্মুমের দাবি করা হতো না। 'হাজ'-এ বর্ণিত হয়েছে: যদি পানি একেবারেই পাওয়া না যায়, তবে অপবিত্রতা থেকে তায়াম্মুম করার পর গোসলের পরিবর্তে তায়াম্মুম করা তার জন্য সুন্নত। যদি সে উভয়ের নিয়তে একটি তায়াম্মুমের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তবে গোসলের শেষে যা অতিবাহিত হয়েছে সেই অনুযায়ী কিয়াস হলো উভয়টি অর্জিত হওয়া। তায়াম্মুমের দুর্বলতার কারণে এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। ইতি। প্রথম মতটিই স্পষ্ট এবং এটিই অধিকতর সঠিক। 'ম র'-এর ফতোয়া থেকে এটি উদ্ধৃত হয়েছে।
[ফায়দা] আস-সুবকি (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সুন্নত গোসলগুলো কি কাজা করা যায়? তিনি বলেন: আমি এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা দেখিনি। তবে স্পষ্টত উত্তর হলো 'না', কারণ যদি এটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হয় তবে সেই সময় পার হয়ে গেছে, আর যদি কোনো বিশেষ কারণের জন্য হয় তবে সেই কারণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ইতি। ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যে সামনে এটি আসবে। সূর্যগ্রহণের গোসল ও এ জাতীয় ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট। তবে মৃতকে গোসলদানকারী, উন্মাদনা এবং অজ্ঞান হওয়ার পর যে গোসল, সেগুলোর ক্ষেত্রে সময় অতিবাহিত হওয়া স্পষ্ট নয়; বরং এক্ষেত্রে সময় দীর্ঘ হলেও গোসল করার দাবি করাই স্পষ্ট। বিশেষ করে উন্মাদনা ও অজ্ঞান হওয়ার ক্ষেত্রে গোসলের কারণ হলো বীর্যপাতের সম্ভাবনা। হ্যাঁ, যদি উন্মাদনা বা এ জাতীয় অবস্থার পর জানাবাত (নাপাকি) হয় এবং সে জন্য গোসল করা হয়, তবে সুন্নত গোসলটি অতিবাহিত হওয়া বা জানাবাতের গোসলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: তাঁর নিয়তে) অর্থাৎ গোসলের পরিবর্তে তায়াম্মুমের নিয়তে... (তাঁর বক্তব্য: অথবা জুমার পবিত্রতার নিয়তে) অর্থাৎ সে বলবে: আমি জুমার পবিত্রতার জন্য তায়াম্মুমের নিয়ত করছি। তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ না করে কেবল পবিত্রতার নিয়ত করাই যথেষ্ট নয়।

(তাঁর বক্তব্য: এবং ইস্তিসকার গোসল) এর স্পষ্ট অর্থ হলো, যদিও এই তিনটি একা একা পালন করা হয়, যদিও এর কারণ বর্ণনায় এর বিপরীত ইঙ্গিত পাওয়া যায়— যেমনটি 'হাজ'-এর ওপর 'সম' বলেছেন। (তাঁর বক্তব্য: মানুষের সমবেত হওয়ার কারণে) এই কারণ বর্ণনার দাবি হলো গোসল কেবল জামাতে নামাজ আদায়কারীর জন্য নির্দিষ্ট হওয়া। আর মূল পাঠের দাবি হলো, জামাত বা একা নামাজ আদায়কারীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই— যেমনটি 'হাজ'-এর ওপর 'সম' বলেছেন। 'পার্থক্য নেই' এই বক্তব্যটিই নির্ভরযোগ্য।

(তাঁর বক্তব্য: এবং মৃতকে গোসলদাতার জন্য গোসল) অর্থাৎ অথবা তার তায়াম্মুম করা, যেমনটি স্পষ্ট। অর্থাৎ মৃত ব্যক্তি শহীদ হলেও, এমনকি গোসলদাতা কোনো হারাম কাজ করলেও। পাঠের সময় নাসির আত-তাবলাউয়ি থেকে 'শারহুত তাহরির'-এ উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, তিনি মৃতকে গোসলদানকারীর জন্য তায়াম্মুমের দাবি থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তাঁর বক্তব্য হলো: সতর্কতা: মৃতকে গোসলদানকারীর বিষয়টি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সেই হিসেবে বলা হয়েছে। অন্যথায়, যদি অক্ষমতার কারণে মৃতকে তায়াম্মুম করানো হয়, এমনকি শরিয়তসম্মত কারণেও হয়, তবে সক্ষম হলে গোসলদাতার জন্য গোসল করা সুন্নত, অন্যথায় সেও তায়াম্মুম করবে, যেমনটি জুমার গোসল ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। ইতি। গোসলদাতা একজন হোক বা একাধিক হোক, যারা সরাসরি গোসল করানোর কাজে লিপ্ত ছিল। তবে যারা পানি এগিয়ে দেওয়া বা এ জাতীয় কাজে সাহায্যকারী ছিল তারা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। এর স্পষ্ট অর্থ হলো, এতেও কোনো পার্থক্য নেই যে তারা কি পুরো শরীর গোসল করিয়েছে নাকি শরীরের একাংশ যেমন হাত ধুইয়েছে। এর স্পষ্ট অর্থ আরও হলো যে, হুকুমটি তেমনই হবে যদিও মৃতদেহের কেবল ওই একটি অঙ্গই অবশিষ্ট থাকে এবং তারা তা ধুয়ে দেয়— এটিই যুক্তিসঙ্গত। ইবনে হাজার (হাজ) বলেন: একটি জামাত বিশুদ্ধ বলেছেন যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারটি কারণে গোসল করতেন: জানাবাত থেকে, জুমার দিনে, সিঙা লাগানোর কারণে এবং মৃতকে গোসল করানোর কারণে।' 'সম' এর ওপর টীকায় লিখেছেন: 'এবং মৃতকে গোসল করানোর কারণে'— এটি প্রমাণ করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃতকে গোসল করিয়েছিলেন। (তাঁর বক্তব্য: এবং যে ব্যক্তি তাকে বহন করবে) এই অংশটি তাঁর পূর্বে বলা 'মৃতদেহ বহন করার কারণে ওজু করা সুন্নত' এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর দাবি হলো, যখন বহন করা শেষ হয়ে যাবে তখন আর ওজু করা সুন্নত থাকবে না, বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। 'মানহাজ'-এর ওপর 'সম'-এর বক্তব্য হলো: মৃতদেহ স্পর্শ করার জন্য ওজু করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে তাকে বহন করার জন্যও, যেমনটি 'শারহুর রওজ'-এর এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায়: 'এবং যে তাকে বহন করবে সে যেন ওজু করে'। বহনের ওপর স্পর্শকেও কিয়াস করা হয়েছে। ইতি। এর দ্বারা প্রাথমিকভাবে বোঝা যায় যে, ওজু হবে বহন করার পরে। অতঃপর আমি 'হাজ'-এর ওপর 'সম'-এর টীকায় দেখেছি: 'এর অর্থ কি ওজু বহন করার পরে হবে, যেমনটি বাহ্যিক শব্দ থেকে বোঝা যায়? নাকি বহন করার আগে হবে এবং অর্থ হবে: যে তাকে বহন করার ইচ্ছা করবে? এ ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।' 'রওজ'-এর বক্তব্য হলো: মৃতকে গোসল করানোর কারণে গোসল করা সুন্নত, যেমন ওজু করা সুন্নত...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
যদি তার দেহ প্রচুর ঘাম ও ময়লা তৈরি করে, যেমনটি স্পষ্ট।

(তাঁর বক্তব্য: যেমন মৃতদেহ বহন করার কারণে ওজু করা সুন্নত) এখানে 'মিন' (কারণে) শব্দটি কারণ বর্ণনার জন্য এসেছে, যাতে এটি হাদিসের সেই ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যার দাবি হলো ওজু হবে বহনের জন্য, বহনের কারণে নয়। কিছু পাণ্ডুলিপিতে আছে: 'যেমন ওজু করা সুন্নত তার জন্য যে...'