তিনি তাদের (শ্রোতাদের) দিকে নিজ মুখমন্ডল নিয়ে অভিমুখী হবেন, কারণ এটি সম্বোধনের শিষ্টাচারের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং নসিহত গ্রহণ ও তার প্রভাবের ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকরী। তাই এর ব্যতিক্রম করা মাকরুহ। তবে মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, তাদের পিঠ তাঁর দিকে থাকা মাকরুহ নয়, যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত কারণ থেকে প্রাপ্ত। কারণ সেখানে তারা সাধারণত এর মুখাপেক্ষী হন এবং এটি তাদের জন্য মুস্তাহাব বৃত্তাকারে বসার আবশ্যকতা থেকেও তৈরি হয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। যখন তিনি বিশ্রাম নেওয়ার স্থানের নিচের ধাপে আরোহণ করবেন অথবা ঠেস দেওয়ার জায়গায় ঠেস দেবেন, তখন তাদের সালাম দেবেন। এটি সুন্নাতের অনুসরণ এবং তাদের দিকে অভিমুখী হওয়ার কারণে মুস্তাহাব। উভয় অবস্থায়ই তাকে সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব, যা ফরজে কিফায়া, যেমনটি অন্যান্য ক্ষেত্রে সালামের হুকুম। অনুসরণ করার জন্য ওয়াজিবের অতিরিক্ত উচ্চস্বরে সালাম দেওয়া মুস্তাহাব, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন; কেননা এটি অবগত করার ক্ষেত্রে অধিকতর কার্যকর। সালাম দেওয়ার পর তিনি বিশ্রামের জায়গায় বসবেন যাতে আরোহণের ক্লান্তি থেকে আরাম পেতে পারেন। অতঃপর আজান দেওয়া হবে। এখানে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি 'ফা' (অতঃপর/দ্রুত) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা মূল ইবারত থেকে পাওয়া যায়। শারহকার বলেন, তিনি বসে থাকা অবস্থায় 'যাল' বর্ণের ফাতহাহ দিয়ে 'ইউআয্যিনু' (আজান দেওয়া হবে) পড়তে হবে। দিময়িরী একে কাসরাহ (ইউআয্যিনু - আজান দেবেন) দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন যাতে 'মুহাররার' গ্রন্থের সাথে মিল থাকে। সেখানে বলা হয়েছে যে, মুয়াজ্জিন একজন হওয়াই মুস্তাহাব, একাধিক নয়, যেমনটি আবু আলি আত-তাবারী এবং অন্যান্যরা পছন্দ করেছেন। ইমাম শাফিয়ীর ইবারত হলো: "আমি পছন্দ করি যে ইমাম মিম্বারে থাকাকালীন একজন মুয়াজ্জিনই আজান দেবেন, মুয়াজ্জিনদের কোনো দল নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কেবল একজনই মুয়াজ্জিন ছিল। যদি তারা জামাতবদ্ধভাবে (দলবেঁধে) আজান দেয় তবে আমি তা অপছন্দ করি। তবে এর কোনোটিই নামাজ নষ্ট করবে না, কারণ আজান নামাজের অংশ নয়, বরং এটি নামাজের দিকে আহ্বান মাত্র।" শারহকার যা নির্দিষ্ট করেছেন তা মুয়াজ্জিন একজন হওয়ার পরিপন্থী নয়, যেমনটি স্পষ্ট। আর আমাদের যামানায় খতিবের সামনে যে প্রথা চালু হয়েছে যে, একজন সামনে এসে 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ...' এই আয়াত পাঠ করে এবং এরপর হাদীস পড়ে, সুন্নাহতে এর কোনো ভিত্তি নেই, যেমনটি আমার পিতা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ফতোয়া দিয়েছেন। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে করা হতো না। বরং তিনি জুমার দিনে মানুষের সমবেত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। যখন তারা সমবেত হতো, তিনি একাই বের হতেন, তাঁর সামনে উচ্চস্বরে আহ্বানকারী কোনো ঘোষক থাকতো না। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন, তাদের সালাম দিতেন। যখন মিম্বারে আরোহণ করতেন, মানুষের দিকে মুখ করে দাঁড়াতেন এবং তাদের সালাম দিতেন। অতঃপর তিনি বসতেন এবং বিলাল আজান শুরু করতেন। আজান শেষ হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিতে দাঁড়াতেন। আজান ও খুতবার মাঝে কোনো আছার, খবর বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কোনো বিরতি দিতেন না। তাঁর পরবর্তী তিন খলিফাও এভাবেই করেছেন। এর দ্বারা জানা গেল যে, এটি একটি উত্তম বিদআত, যেহেতু পবিত্র আয়াত পাঠের মধ্যে সতর্কতা ও অনুপ্রেরণা রয়েছে।

—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
জানা যায় যে, যে ব্যক্তি মসজিদে বসে আছেন এবং খুতবা দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেন, তার জন্য মিম্বারে আরোহণের পূর্বে জুমার রাতিবা (সুন্নাত) নামাজ পড়া সুন্নাত।

(তাঁর উক্তি: সম্বোধনের শিষ্টাচারের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ) কোনো কোনো কপিতে 'খতিবদের শিষ্টাচার' রয়েছে। (তাঁর উক্তি: তাদের অভিমুখী হওয়ার মধ্যে কোনো কারাহাত নেই) অর্থাৎ যেহেতু তারা মসজিদুল হারামে পিঠ দিয়ে বসে, তাই তাদের সবার পক্ষে অভিমুখী হওয়া সম্ভব নয়। বরং কেউ তাঁর মুখের দিকে আর কেউ তাঁর পিঠের দিকে মুখ করে থাকবে। (তাঁর উক্তি: ইতিপূর্বে উল্লিখিত কারণ থেকে গৃহীত) অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'এটি সম্বোধনের আদব' ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: যখন তিনি আরোহণ করবেন) আইন বর্ণে কাসরাহ দিয়ে, যেমনটি রওযের শারহে রয়েছে। (তাঁর উক্তি: সালাম দেওয়ার পর তিনি বসবেন) অর্থাৎ যদি তিনি বসার আগে সালাম না দেন, তবে বসার পরে সালাম দেওয়া উচিত এবং এর মাধ্যমে মূল সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। (তাঁর উক্তি: কেবল একজন মুয়াজ্জিন ব্যতীত) অর্থাৎ তাঁর সামনে কেবল একজন মুয়াজ্জিনই আজান দিতেন; এটি তাঁর একাধিক মুয়াজ্জিন থাকার পরিপন্থী নয়। (তাঁর উক্তি: যদি তারা জামাতবদ্ধভাবে আজান দেয় তবে আমি তা অপছন্দ করি) হাজ্জ বলেন: কোনো ওজর ছাড়া। অর্থাৎ যদি কোনো ওজর থাকে, যেমন মসজিদ অনেক বড় হওয়া এবং একজনের আজান যথেষ্ট না হওয়া, তবে প্রয়োজন অনুসারে মসজিদের বিভিন্ন দিকে একাধিক মুয়াজ্জিন আজান দেবেন। তারা আজানের জন্য একত্রিত হবেন না, যেমনটি বাহজাহ গ্রন্থের লেখক স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন:
আজান পৃথকভাবে দ্রুত দেওয়া হবে এবং মুস্তাহাব হলো … মুয়াজ্জিনদের পর্যায়ক্রমে সাজানো
যদি সময়ের মধ্যে সবার সংকুলান হয় … আর যদি সময় সংকীর্ণ হয় তবে তারা পৃথক হয়ে আজান দেবে
অর্থাৎ মসজিদের বিভিন্ন প্রান্তে যেখানে সম্ভব।
(তাঁর উক্তি: অতঃপর হাদীসটি নিয়ে আসবে) অর্থাৎ আজানের পর 'যখন তুমি তোমার সঙ্গীকে বলবে...' এই পূর্বোক্ত হাদীসটি, যেমনটি সামনে আসছে। (তাঁর উক্তি: বরং ধীরস্থিরভাবে ছিল) অর্থাৎ ইত্যাদি।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তাঁর উক্তি: ইতিপূর্বে উল্লিখিত কারণ থেকে গৃহীত) অর্থাৎ মুসান্নিফের উক্তি 'এবং চুপ থাকা সুন্নাত' এর নিকট; আর তা হলো তাদের কিবলামুখী হওয়ার বিষয়টি। (তাঁর উক্তি: যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ জামাতের নামাজের আলোচনায়। (তাঁর উক্তি: এবং তাঁর আওয়াজ উঁচু করা মুস্তাহাব) অর্থাৎ খুতবায়; যা 'ওয়াজিবের অতিরিক্ত' উক্তি দ্বারা বুঝা যায়। যদিও এটি স্বস্থানে উল্লেখ করাই শ্রেয় ছিল। (তাঁর উক্তি: এর দ্বারা জানা গেল যে এটি উত্তম বিদআত) শিহাব হাজ্জ যেমন বলেছেন তেমন বলাটিই অধিক উত্তম ছিল যে 'তবে এটি উত্তম'। অন্যথায় যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে একে উত্তম বিদআত হিসেবে জানার বিষয়টি স্পষ্টতই আপত্তিকর।