অধিকতর সঠিক মত হলো যে, আরকানসমূহের (খুতবার রুকনগুলোর) ধারাবাহিকতা বজায় রাখা শর্ত নয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন। কেননা এর উদ্দেশ্য ধারাবাহিকতা ছাড়াও অর্জিত হয় এবং ধারাবাহিকতা শর্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নস (দলিল) বর্ণিত হয়নি। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' ও 'আল-মাবসূত' গ্রন্থে এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন এবং অধিকাংশ ইরাকী আলেম এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন; বরং এটি কেবল একটি সুন্নত মাত্র।

তিনি খুতবার ওপর প্রকাশ্য প্রভাব ফেলে এমন ষষ্ঠ শর্তের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: (অধিকতর স্পষ্ট মত হলো:) এর রুকনসমূহের মধ্যে, দুই খুতবার মধ্যে এবং খুতবা ও সালাতের মধ্যে 'মুওয়ালাত' বা নিরবচ্ছিন্নতা রক্ষা করা শর্ত। এর কারণ হলো (রাসূলুল্লাহ ﷺ এর) অনুসরণ এবং যেহেতু শর্তসমূহ রাখা হয়েছে অন্তরসমূহকে আকৃষ্ট করার জন্য। মুওয়ালাতের সীমা হলো 'জামউত তাকদীম' (সালাত অগ্রিম জমা করা) এর ক্ষেত্রে যে সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে তা-ই। দ্বিতীয় মত হলো এটি শর্ত নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো উপদেশ প্রদান, যা শব্দসমূহ পৃথক করার মাধ্যমেও অর্জিত হয়। বিষয়টি এখানে পূর্ববর্তী আলোচনার পর উল্লেখ করা হয়েছে এর ব্যাপকতা বোঝানোর জন্য, যাতে কারো মনে এমন ভ্রান্ত ধারণা না জন্মে যে এটি কেবল লোক চলে যাওয়ার অবস্থার সাথে খাস বা নির্দিষ্ট।

শর্তসমূহের মধ্যে সপ্তম হলো (নাপাকি থেকে পবিত্রতা): বড় ও ছোট নাপাকি থেকে পবিত্র হওয়া এবং কাপড়, শরীর ও স্থানে ক্ষমাযোগ্য নয় এমন অপবিত্রতা থেকে পবিত্র থাকা, যেমনটি সালাতের শর্তাবলীতে অতিবাহিত হয়েছে। শর্তসমূহের মধ্যে অষ্টম হলো (সতর আবৃত করা), অর্থাৎ সালাতের ন্যায় সতর ঢাকা। যদি কেউ খুতবার মাঝখানে অপবিত্র হয়ে পড়ে, তবে সে পুনরায় শুরু করবে, যদিও তা অনিচ্ছাকৃত হয় এবং বিরতি সংক্ষিপ্ত হয়; কারণ এটি একটি একক ইবাদত, যা সালাতের ন্যায় দুই পবিত্রতায় আদায় করা যায় না। এ কারণেই যদি কেউ খুতবা ও সালাতের মাঝখানে অপবিত্র হয়ে পড়ে এবং দ্রুত পবিত্রতা অর্জন করে, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না, যেমনটি দুই সালাত একত্রে পড়ার ক্ষেত্রে আলেমগণের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। শ্রবণকারীদের পবিত্রতা বা সতর ঢাকা শর্ত নয়। আযরায়ী বলেন, এটি শর্ত হওয়ার বিষয়টি অত্যন্ত বিস্ময়কর। সতর ঢাকার শর্তটি নির্জনেও এটি ওয়াজিব হওয়ার যে আলোচনা আমরা পূর্বে করেছি তা থেকে আলাদা কোনো সুবিধা দেয় না, কারণ কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়া মানেই তা শর্ত হওয়া নয়। শ্রোতাদের সালাতের স্থানে থাকা বা যা শুনছে তা বোঝা শর্ত নয়, যেমন সূরা ফাতিহা না বোঝা ব্যক্তির জন্য সালাতে ফাতিহা পাঠ করা যথেষ্ট। কেবল এই বর্ণিত শর্তগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই প্রমাণ করে যে, খুতবা ও ফাতিহার নিয়ত করা ওয়াজিব নয়।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
ফাতিহা।

(তার কথা: অগ্রিম জমার ক্ষেত্রে যা নির্ধারিত হয়েছে) অর্থাৎ যতটুকু সময় সম্ভব হালকাভাবে দুই রাকাত সালাত আদায়ের সমপরিমাণ সময় অতিবাহিত না হওয়া।

(তার কথা: নাপাকি থেকে পবিত্রতা) তার ইবারতের ধরন থেকে বোঝা যায় যে পবিত্রতা এবং তৎপরবর্তী শব্দগুলো পেশ (রাফ') দিয়ে হবে, তবে তা জের (জার) দিয়ে হওয়া অধিক স্পষ্ট যাতে তা স্পষ্টভাবে শর্ত হওয়াকে বুঝায়। তার পরবর্তী কথা 'সতর ঢাকার শর্ত' ইত্যাদি এদিকেই ইশারা করে। এই শর্তগুলো কি রুকন এবং রুকন ছাড়া অন্যান্য সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে? এমনকি রুকন ব্যতীত অন্য সময় সতর উন্মোচিত হয়ে গেলে কি খুতবা বাতিল হবে নাকি হবে না? এ বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ। তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর নিকটবর্তী। অনুরূপভাবে যদি কেউ রুকনসমূহের মাঝে অপবিত্র হয় এবং সে অবস্থায় খুতবার আনুসঙ্গিক কোনো কাজ করে, অতঃপর দ্রুত অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে, তবে রুকন ব্যতীত অন্যান্য কাজে অপবিত্র থাকা খুতবার কোনো ক্ষতি করবে না। সুতরাং তিনি যে শর্তগুলো উল্লেখ করেছেন তা কেবল রুকনসমূহের ক্ষেত্রেই বিবেচিত হবে। (তার কথা: নাপাকি থেকে পবিত্রতা) অর্থাৎ ইমাম যদি অপবিত্র অবস্থায় থাকেন অথবা তার শরীরে কোনো সূক্ষ্ম অপবিত্রতা থাকে এবং পরে তা প্রকাশ পায়। মানহাজ-এর ওপর সামাউর রামলী বলেছেন: খুতবা যথেষ্ট হয়ে যাওয়ার বিষয়টি অসম্ভব নয়, যেমনটি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও দাঁড়িয়ে খুতবা না দিয়ে বসে দিলে পরে সামর্থ্যের বিষয়টি প্রকাশ পেলেও খুতবা হয়ে যায়, অথচ তা শর্ত ছিল। এর কিয়াস হলো: সতর উন্মুক্ত রেখে খুতবা দিলে এবং পরে সতর ঢাকার সামর্থ্য থাকার বিষয়টি প্রকাশ পেলেও তা কোনো ক্ষতি করবে না।
[শাখা] ইমাম রামলী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, খতিব যদি অপবিত্র হয়ে পড়েন তবে স্থলাভিষিক্ত করা এবং খুতবার অবশিষ্টাংশ পূর্ণ করা বৈধ। কিন্তু যদি অজ্ঞান হয়ে যান তবে তা বৈধ নয়; কারণ অজ্ঞান ব্যক্তির যোগ্যতা থাকে না, পক্ষান্তরে অপবিত্র ব্যক্তির তা থাকে, যার প্রমাণ হলো অপবিত্রতা প্রকাশ পাওয়ার পর তার পেছনে সালাত সহীহ হওয়া। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে: সালাতে ইমাম অজ্ঞান হয়ে গেলে যেমন মুক্তাদিরা কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতে পারে, খুতবাতেও কেন পারবে না? যেমন তাদের বক্তব্য: 'ইমাম অপবিত্রতা বা অন্য কারণে বের হয়ে গেলে স্থলাভিষিক্ত করা জায়েয'। এর উত্তরে পার্থক্য দেখানো হয় যে, মুক্তাদিদের সালাত অবশিষ্ট থাকে কেবল ইমামের সালাত বাতিল হয়, তাই স্থলাভিষিক্ত করা যায়। পক্ষান্তরে খুতবা কেবল খতিবের পক্ষ থেকেই হয়। তাই তিনি অজ্ঞান হয়ে গেলে স্থলাভিষিক্ত করা যাবে না, যাতে একই খুতবা দুই ব্যক্তির মাধ্যমে জোড়াতালি দেওয়া না হয়। এটি মানহাজ-এর ওপর সামাউর রামলীর উক্তি। সামাউর রামলীর কথা: 'পার্থক্য করা হয় যে...' অর্থাৎ এর উত্তর হলো যে পার্থক্য আছে... সুতরাং ইমাম অজ্ঞান হয়ে গেলে ইমাম বা মুক্তাদি কারো পক্ষ থেকেই স্থলাভিষিক্ত করা জায়েয নেই। (তার কথা: যদি খুতবার মাঝে অপবিত্র হয়) অর্থাৎ যদি অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে তবে সে পূর্ববর্তী খুতবার ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবে। খতিব নিজে দ্রুত পবিত্র হয়ে এসে পূর্ণ করা জায়েয না হওয়া এবং অন্য কেউ স্থলাভিষিক্ত হয়ে পূর্ণ করা জায়েয হওয়ার মধ্যে পার্থক্য হলো: খতিব নিজে পূর্ণ করতে চাইলে যা তার নিজের অপবিত্রতার কারণে নষ্ট হয়ে গেছে তা সংশোধন করা বোঝায়, যা অসম্ভব। কিন্তু অন্যের ক্ষেত্রে এমন নয়, কারণ খুতবার যতটুকু অংশ অতিবাহিত হয়েছে তা শ্রবণ করা তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার স্থলাভিষিক্ত এবং তার জন্য এমন কিছু ঘটেনি যা তা বাতিল করে দিবে, তাই তার জন্য এর ওপর ভিত্তি করে পূর্ণ করা জায়েয। — ইবনে হাজার।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার কথা: তারা যা শুনছে তা বোঝা শর্ত নয়) সম্ভবত এর উদ্দেশ্য হলো তারা শব্দগুলো শুনছে কিন্তু অর্থ জানে না। তবে কেবল দূর থেকে আওয়াজ শোনা, কিন্তু শব্দগুলো ও অক্ষরের উচ্চারণ বুঝতে না পারা যথেষ্ট হওয়াটা দূরহ মনে হয়। বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য।