لِلِاتِّبَاعِ وَلِأَنَّهُ الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ مِنْ زَمَنِهِ صلى الله عليه وسلم وَإِلَى عَصْرِنَا، فَلَا يُجْزِئُ الشُّكْرُ وَالثَّنَاءُ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا الْمَدْحُ وَالْجَلَالُ وَالْعَظَمَةُ وَنَحْوُ ذَلِكَ. نَعَمْ لَفْظُ الْحَمْدِ مُعَرَّفًا غَيْرُ مُتَعَيِّنٍ، فَيَكْفِي نَحْمَدُ اللَّهَ وَأَحْمَدُ اللَّهَ أَوْ لِلَّهِ الْحَمْدُ وَاَللَّهَ أَحْمَدُ كَمَا يُؤْخَذُ مِنْ التَّعْلِيقَةِ تَبَعًا لِصَاحِبِ الْحَاوِي فِي شَرْحِ اللُّبَابِ، وَصَرَّحَ الْجِيلِيُّ بِإِجْزَاءِ أَنَا حَامِدٌ لِلَّهِ وَهُوَ الصَّحِيحُ وَإِنْ تَوَقَّفَ فِيهِ الْأَذْرَعِيُّ وَادَّعَى أَنَّ قَضِيَّةَ كَلَامِ الشَّرْحَيْنِ تُعَيِّنُ لَفْظَ الْحَمْدِ بِاللَّامِ، وَلَفْظَةُ اللَّهِ مُتَعَيِّنَةٌ، فَلَا يَكْفِي الْحَمْدُ لِلرَّحْمَنِ أَوْ الرَّحِيمِ، وَلَا يَتَعَيَّنُ لَفْظُ اللَّهُمَّ صَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ، وَإِنَّمَا الْمُتَعَيِّنُ صِيغَةُ صَلَاةٍ عَلَيْهِ كَأُصَّلِي أَوْ نُصَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ أَوْ أَحْمَدَ أَوْ الرَّسُولِ أَوْ النَّبِيِّ أَوْ الْمَاحِي أَوْ الْعَاقِبِ أَوْ الْحَاشِرِ أَوْ الْبَشِيرِ أَوْ النَّذِيرِ، فَخَرَجَ رَحِمَ اللَّهُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم عَلَى جِبْرِيلَ وَنَحْوِهَا، وَتُسَنُّ الصَّلَاةُ عَلَى آلِهِ. قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ كُلَّ مَا كَفَى مِنْهَا فِي التَّشَهُّدِ يَكْفِي هُنَا.
وَسُئِلَ الْفَقِيهُ إسْمَاعِيلُ الْحَضْرَمِيُّ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ؟ فَقَالَ:
ــ
[حاشية الشبراملسي]
حَتَّى يَشْهَدُوا أَنَّك عَبْدِي وَرَسُولِي» قِيلَ هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ الشَّافِعِيُّ وَرَدَ لِأَنَّهُ تَفَرُّدٌ صَحِيحٌ. وَلَا يُقَالُ إنَّ خُطْبَتَهُ صلى الله عليه وسلم لَيْسَتْ فِيهَا صَلَاةٌ لِأَنَّ اتِّفَاقَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ عَلَى التَّصْلِيَةِ فِي خُطَبِهِمْ دَلِيلٌ لِوُجُوبِهَا، إذْ يَبْعُدُ الِاتِّفَاقُ عَلَى سَنِّهَا دَائِمًا اهـ (قَوْلُهُ: لِلِاتِّبَاعِ) الْمُتَبَادَرُ مِنْهُ أَنَّ الِاتِّبَاعَ عِبَارَةٌ عَنْ الِاقْتِدَاءِ بِهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا فَعَلَهُ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ: وَلِأَنَّهُ الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ، وَيَرُدُّ عَلَيْهِ قَوْلُ حَجّ السَّابِقُ وَلَا يُقَالُ إنَّ خُطْبَتَهُ صلى الله عليه وسلم لَيْسَتْ فِيمَا صَلَاةٌ إلَخْ.
وَقَوْلُهُ إذْ يَبْعُدُ الِاتِّفَاقُ عَلَى سَنِّهَا دَائِمًا دُونَ أَنْ يَقُولَ إذْ يَبْعُدُ الِاتِّفَاقُ عَلَى مَا لَمْ يَفْعَلْهُ، وَعَلَى مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ حَجّ مِنْ عَدَمِ فِعْلِهِ لَهُ صلى الله عليه وسلم يُجْعَلُ قَوْلُهُ: وَلِأَنَّهُ الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ تَفْسِيرًا لِلِاتِّبَاعِ، وَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِ الشَّارِحِ أَنَّ الِاتِّبَاعَ عِبَارَةٌ عَنْ الِاقْتِدَاءِ بِهِ عليه الصلاة والسلام فِي فِعْلِهِ، وَقَوْلُهُ وَلِأَنَّهُ الَّذِي إلَخْ إشَارَةٌ لِحَمْلِ فِعْلِهِ الْوَارِدِ عَنْهُ عَلَى الْوُجُوبِ (قَوْلُهُ: وَاَللَّهَ أَحْمَدُ) أَيْ أَوْ اللَّهَ نَحْمَدُ (قَوْلُهُ: فِي شَرْحِ اللُّبَابِ) أَيْ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالْعُجَابِ وَكِلَاهُمَا لِمُصَنِّفِ الْحَاوِي، فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ لُبَابُ الْمَحَامِلِيِّ (قَوْلُهُ: وَصَرَّحَ الْجِيلِيُّ بِإِجْزَاءِ أَنَا حَامِدٌ) وَيَظْهَرُ أَنَّ مِثْلَهُ أَنِّي حَامِدٌ لِلَّهِ وَإِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ أَوْ أَنَّ لِلَّهِ الْحَمْدَ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى حُرُوفِ الْحَمْدِ وَمَعْنَاهُ (قَوْلُهُ: وَلَفْظَةُ اللَّهِ مُتَعَيِّنَةٌ) سَأَلَ سَائِلٌ: لِمَ تُعَيِّنُ لَفْظَ الْجَلَالَةِ فِي صِيغَةِ الْحَمْدِ فِي الْخُطْبَةِ دُونَ اسْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صِيغَةِ الصَّلَاةِ بَلْ كَفَى نَحْوُ الْمَاحِي وَالْحَاشِرِ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ؟ وَيُجَابُ بِأَنَّ لِلَفْظِ الْجَلَالَةِ بِالنِّسْبَةِ لِبَقِيَّةِ أَسْمَائِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ مَزِيَّةً تَامَّةً، فَإِنَّ لَهُ الِاخْتِصَاصَ التَّامَّ بِهِ تَعَالَى، وَيُفْهَمُ مِنْهُ عِنْدَ ذِكْرِهِ سَائِرَ صِفَاتِ الْكَمَالِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ، بِخِلَافِ بَقِيَّةِ أَسْمَائِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ، وَلَا كَذَلِكَ نَحْوُ مُحَمَّدٍ مِنْ أَسْمَائِهِ عليه الصلاة والسلام انْتَهَى سم عَلَى مَنْهَجٍ (قَوْلُهُ: أَوْ نُصَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ) أَيْ أَوْ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَتَقَدَّمَ فِي الصَّلَاةِ عَنْ حَجّ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّمَا تَكْفِي حَيْثُ نَوَى بِهَا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم فَهَلْ يَأْتِي نَظِيرُهُ هُنَا أَوْ لَا وَيُفَرَّقُ؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي.
وَيُفَرَّقُ بِأَنَّ الصَّلَاةَ يُحْتَاجُ لَهَا بِدَلِيلِ أَنَّهُمْ لَمْ يَكْتَفُوا فِيهَا بِجَمِيعِ أَسْمَائِهِ صلى الله عليه وسلم، بَلْ عَيَّنُوا فِيهَا مَا وَرَدَ، وَالْخُطْبَةُ لَمَّا تُوَسِّعُوا فِيهَا لَمْ يَشْتَرِطُوا فِيهَا مَا وَرَدَ فِيهَا بِخُصُوصِهِ بَلْ اكْتَفَوْا بِكُلِّ مَا كَانَ مِنْ أَسْمَائِهِ عليه الصلاة والسلام (قَوْلُهُ أَوْ الْعَاقِبِ إلَخْ) قَالَ حَجّ: وَنَحْوُهَا مِمَّا وَرَدَ وَصْفُهُ صلى الله عليه وسلم بِهِ انْتَهَى. وَتَعْبِيرُ الشَّارِحِ بِالْكَافِ يُوَافِقُهُ (قَوْلُهُ: وَتُسَنُّ الصَّلَاةُ عَلَى آلِهِ) أَيْ وَالسَّلَامُ (قَوْلُهُ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ كُلَّ مَا كَفَى مِنْهَا) أَيْ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (قَوْلُهُ: يَكْفِي هُنَا) بَلْ كَثِيرٌ مِنْ الصِّيَغِ يَكْفِي هُنَا، وَلَا يَكْفِي فِي التَّشَهُّدِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا قَدَّمَهُ.
(قَوْلُهُ: يُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ) كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مُحَمَّدٍ، ثُمَّ رَأَيْت فِي تَخْرِيجِ الْعَزِيزِيِّ لِلْحَافِظِ الْعَسْقَلَانِيِّ
ــ
[حاشية الرشيدي]
قَوْلُهُ: أَوْ لِلَّهِ الْحَمْدُ) فِي أَخْذِ هَذَا مِنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الْمُحْتَرَزَاتِ تَسَمُّحٌ (قَوْلُهُ: مِنْ التَّعْلِيقَةِ) أَيْ عَلَى الْحَاوِي، فَالْمُرَادُ الْحَاوِي الصَّغِيرُ بِقَرِينَةِ مَا بَعْدَهُ، وَإِنْ كَانَ الْحَاوِي إذَا أُطْلِقَ يَنْصَرِفُ لِلْكَبِيرِ
وَسُئِلَ الْفَقِيهُ إسْمَاعِيلُ الْحَضْرَمِيُّ: هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ؟ فَقَالَ:
ــ
[حاشية الشبراملسي]
حَتَّى يَشْهَدُوا أَنَّك عَبْدِي وَرَسُولِي» قِيلَ هَذَا مِمَّا تَفَرَّدَ بِهِ الشَّافِعِيُّ وَرَدَ لِأَنَّهُ تَفَرُّدٌ صَحِيحٌ. وَلَا يُقَالُ إنَّ خُطْبَتَهُ صلى الله عليه وسلم لَيْسَتْ فِيهَا صَلَاةٌ لِأَنَّ اتِّفَاقَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ عَلَى التَّصْلِيَةِ فِي خُطَبِهِمْ دَلِيلٌ لِوُجُوبِهَا، إذْ يَبْعُدُ الِاتِّفَاقُ عَلَى سَنِّهَا دَائِمًا اهـ (قَوْلُهُ: لِلِاتِّبَاعِ) الْمُتَبَادَرُ مِنْهُ أَنَّ الِاتِّبَاعَ عِبَارَةٌ عَنْ الِاقْتِدَاءِ بِهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا فَعَلَهُ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ: وَلِأَنَّهُ الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ، وَيَرُدُّ عَلَيْهِ قَوْلُ حَجّ السَّابِقُ وَلَا يُقَالُ إنَّ خُطْبَتَهُ صلى الله عليه وسلم لَيْسَتْ فِيمَا صَلَاةٌ إلَخْ.
وَقَوْلُهُ إذْ يَبْعُدُ الِاتِّفَاقُ عَلَى سَنِّهَا دَائِمًا دُونَ أَنْ يَقُولَ إذْ يَبْعُدُ الِاتِّفَاقُ عَلَى مَا لَمْ يَفْعَلْهُ، وَعَلَى مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ حَجّ مِنْ عَدَمِ فِعْلِهِ لَهُ صلى الله عليه وسلم يُجْعَلُ قَوْلُهُ: وَلِأَنَّهُ الَّذِي مَضَى عَلَيْهِ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ تَفْسِيرًا لِلِاتِّبَاعِ، وَإِنْ كَانَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِ الشَّارِحِ أَنَّ الِاتِّبَاعَ عِبَارَةٌ عَنْ الِاقْتِدَاءِ بِهِ عليه الصلاة والسلام فِي فِعْلِهِ، وَقَوْلُهُ وَلِأَنَّهُ الَّذِي إلَخْ إشَارَةٌ لِحَمْلِ فِعْلِهِ الْوَارِدِ عَنْهُ عَلَى الْوُجُوبِ (قَوْلُهُ: وَاَللَّهَ أَحْمَدُ) أَيْ أَوْ اللَّهَ نَحْمَدُ (قَوْلُهُ: فِي شَرْحِ اللُّبَابِ) أَيْ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالْعُجَابِ وَكِلَاهُمَا لِمُصَنِّفِ الْحَاوِي، فَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ لُبَابُ الْمَحَامِلِيِّ (قَوْلُهُ: وَصَرَّحَ الْجِيلِيُّ بِإِجْزَاءِ أَنَا حَامِدٌ) وَيَظْهَرُ أَنَّ مِثْلَهُ أَنِّي حَامِدٌ لِلَّهِ وَإِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ أَوْ أَنَّ لِلَّهِ الْحَمْدَ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى حُرُوفِ الْحَمْدِ وَمَعْنَاهُ (قَوْلُهُ: وَلَفْظَةُ اللَّهِ مُتَعَيِّنَةٌ) سَأَلَ سَائِلٌ: لِمَ تُعَيِّنُ لَفْظَ الْجَلَالَةِ فِي صِيغَةِ الْحَمْدِ فِي الْخُطْبَةِ دُونَ اسْمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صِيغَةِ الصَّلَاةِ بَلْ كَفَى نَحْوُ الْمَاحِي وَالْحَاشِرِ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَرِدْ؟ وَيُجَابُ بِأَنَّ لِلَفْظِ الْجَلَالَةِ بِالنِّسْبَةِ لِبَقِيَّةِ أَسْمَائِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ مَزِيَّةً تَامَّةً، فَإِنَّ لَهُ الِاخْتِصَاصَ التَّامَّ بِهِ تَعَالَى، وَيُفْهَمُ مِنْهُ عِنْدَ ذِكْرِهِ سَائِرَ صِفَاتِ الْكَمَالِ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ، بِخِلَافِ بَقِيَّةِ أَسْمَائِهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ، وَلَا كَذَلِكَ نَحْوُ مُحَمَّدٍ مِنْ أَسْمَائِهِ عليه الصلاة والسلام انْتَهَى سم عَلَى مَنْهَجٍ (قَوْلُهُ: أَوْ نُصَلِّي عَلَى مُحَمَّدٍ) أَيْ أَوْ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَتَقَدَّمَ فِي الصَّلَاةِ عَنْ حَجّ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَيْك يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّمَا تَكْفِي حَيْثُ نَوَى بِهَا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ صلى الله عليه وسلم فَهَلْ يَأْتِي نَظِيرُهُ هُنَا أَوْ لَا وَيُفَرَّقُ؟ فِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ الثَّانِي.
وَيُفَرَّقُ بِأَنَّ الصَّلَاةَ يُحْتَاجُ لَهَا بِدَلِيلِ أَنَّهُمْ لَمْ يَكْتَفُوا فِيهَا بِجَمِيعِ أَسْمَائِهِ صلى الله عليه وسلم، بَلْ عَيَّنُوا فِيهَا مَا وَرَدَ، وَالْخُطْبَةُ لَمَّا تُوَسِّعُوا فِيهَا لَمْ يَشْتَرِطُوا فِيهَا مَا وَرَدَ فِيهَا بِخُصُوصِهِ بَلْ اكْتَفَوْا بِكُلِّ مَا كَانَ مِنْ أَسْمَائِهِ عليه الصلاة والسلام (قَوْلُهُ أَوْ الْعَاقِبِ إلَخْ) قَالَ حَجّ: وَنَحْوُهَا مِمَّا وَرَدَ وَصْفُهُ صلى الله عليه وسلم بِهِ انْتَهَى. وَتَعْبِيرُ الشَّارِحِ بِالْكَافِ يُوَافِقُهُ (قَوْلُهُ: وَتُسَنُّ الصَّلَاةُ عَلَى آلِهِ) أَيْ وَالسَّلَامُ (قَوْلُهُ: وَالظَّاهِرُ أَنَّ كُلَّ مَا كَفَى مِنْهَا) أَيْ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (قَوْلُهُ: يَكْفِي هُنَا) بَلْ كَثِيرٌ مِنْ الصِّيَغِ يَكْفِي هُنَا، وَلَا يَكْفِي فِي التَّشَهُّدِ كَمَا يُعْلَمُ مِمَّا قَدَّمَهُ.
(قَوْلُهُ: يُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ) كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مُحَمَّدٍ، ثُمَّ رَأَيْت فِي تَخْرِيجِ الْعَزِيزِيِّ لِلْحَافِظِ الْعَسْقَلَانِيِّ
ــ
[حاشية الرشيدي]
قَوْلُهُ: أَوْ لِلَّهِ الْحَمْدُ) فِي أَخْذِ هَذَا مِنْ جُمْلَةِ هَذِهِ الْمُحْتَرَزَاتِ تَسَمُّحٌ (قَوْلُهُ: مِنْ التَّعْلِيقَةِ) أَيْ عَلَى الْحَاوِي، فَالْمُرَادُ الْحَاوِي الصَّغِيرُ بِقَرِينَةِ مَا بَعْدَهُ، وَإِنْ كَانَ الْحَاوِي إذَا أُطْلِقَ يَنْصَرِفُ لِلْكَبِيرِ
অনুসরণের জন্য এবং একারণে যে, এটিই সেই রীতি যার ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে আমাদের বর্তমান কাল পর্যন্ত সালাফ (পূর্বসূরী) ও খালাফ (উত্তরসূরী) অটল রয়েছেন। সুতরাং কেবল শুকর (কৃতজ্ঞতা), সানা (স্তুতি), 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', মাদহ (প্রশংসা), জালাল (মহিমা), আজমত (বড়ত্ব) এবং এই জাতীয় শব্দ দ্বারা (খুতবার রোকন) আদায় হবে না। হ্যাঁ, ‘হামদ’ শব্দটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞাবাচক (আলিফ-লাম যুক্ত) হওয়া জরুরি নয়; বরং ‘নাহমাদুল্লাহ’ (আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি), ‘আহমাদুল্লাহ’ (আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি), অথবা ‘লিল্লাহিল হামদ’ (আল্লাহর জন্য প্রশংসা) এবং ‘আল্লাহা আহমাদু’ (আল্লাহরই প্রশংসা করছি) বললেও যথেষ্ট হবে, যেমনটি ‘শারহুল লুবাব’-এর লেখকের অনুসরণে ‘তালিকাহ’ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। আল-জীলী স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, ‘আনা হামিদুন লিল্লাহ’ (আমি আল্লাহর প্রশংসাকারী) বলা যথেষ্ট এবং এটিই সঠিক মত; যদিও আল-আজরায়ী এতে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, দুই ব্যাখ্যাগ্রন্থের (শারহাইন) বক্তব্যের দাবি হলো ‘লাম’ যুক্ত ‘আল-হামদ’ শব্দটিকে নির্দিষ্ট করা। আর ‘আল্লাহ’ শব্দটি নির্দিষ্ট, তাই ‘আল-হামদু লির-রাহমান’ বা ‘আর-রাহীম’ বললে যথেষ্ট হবে না। তবে ‘আল্লাহুম্মা সাল্লি আলা মুহাম্মাদ’ শব্দমালা নির্দিষ্ট নয়, বরং তাঁর ওপর দরুদ বা আশীর্বাদের যে কোনো রূপ বলাই যথেষ্ট, যেমন ‘উসাল্লি’ (আমি দরুদ পাঠ করছি) অথবা ‘নুসাল্লি’ (আমরা দরুদ পাঠ করছি) মুহাম্মাদ-এর ওপর, অথবা আহমাদ, অথবা রাসূল, অথবা নবী, অথবা আল-মাহি, অথবা আল-আকিব, অথবা আল-হাশির, অথবা আল-বাশির, অথবা আন-নাজির-এর ওপর। সুতরাং ‘রাহিমাল্লাহু মুহাম্মাদান’ (আল্লাহ মুহাম্মাদ-এর ওপর রহম করুন) বললে তা (দরুদ হিসেবে) গণ্য হবে না, যেমনটি জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ও অন্যদের ওপর দরুদের ক্ষেত্রে হয়। আর তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠ করা সুন্নাত। আল-আজরায়ী বলেছেন: স্পষ্টত তাশাহহুদে দরুদের ক্ষেত্রে যা কিছু যথেষ্ট হয়, এখানেও তা যথেষ্ট হবে।
ফকিহ ইসমাইল আল-হাদরামীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি নিজের ওপর দরুদ পাঠ করতেন? তিনি বললেন:
--
[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
“যাতে তারা সাক্ষ্য দেয় যে আপনি আমার বান্দা ও রাসূল।” বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম শাফেঈর একক মত, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে কারণ এটি একটি সঠিক ও বিশুদ্ধ একক মত। এমনটি বলা যাবে না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবায় কোনো দরুদ ছিল না; কেননা সালাফ ও খালাফদের খুতবায় দরুদ পাঠের ওপর ঐক্যমত এটি ওয়াজিব হওয়ার দলিল। কারণ এটি সর্বদা সুন্নাত হওয়ার ওপর ঐক্যমত হওয়া সুদূরপরাহত। (প্রণেতার উক্তি: অনুসরণের জন্য) এর দ্বারা আপাতদৃষ্টিতে বোঝা যায় যে, অনুসরণ বলতে তাঁর (রাসূলের) কর্মের অনুকরণ করা। আর এটিই তাঁর পরবর্তী উক্তি “সালাফ ও খালাফগণ যার ওপর অতিবাহিত হয়েছেন” থেকে স্পষ্ট হয়। তবে এর ওপর হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামীর পূর্ববর্তী কথাটি আপত্তি হিসেবে আসে যে, “বলা যাবে না যে তাঁর খুতবায় দরুদ ছিল না” ইত্যাদি।
এবং তাঁর উক্তি “যেহেতু এটি সর্বদা সুন্নাত হওয়ার ওপর ঐক্যমত হওয়া সুদূরপরাহত” এটি না বলে যে “যা তিনি করেননি তার ওপর ঐক্যমত হওয়া সুদূরপরাহত”, এবং হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামীর বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেননি, সেক্ষেত্রে তাঁর উক্তি “সালাফ ও খালাফগণ যার ওপর অতিবাহিত হয়েছেন” কথাটি অনুসরণের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে। যদিও শারহ্ (ব্যাখ্যা) কারীর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে অনুসরণ বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের অনুকরণ উদ্দেশ্য, এবং তাঁর উক্তি “যেহেতু এটিই সেই বিষয় যার ওপর...” এটি তাঁর থেকে বর্ণিত কর্মটিকে ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রয়োগ করার ইঙ্গিত। (প্রণেতার উক্তি: আল্লাহা আহমাদু) অর্থাৎ অথবা ‘আল্লাহা নাহমাদু’। (প্রণেতার উক্তি: শারহুল লুবাব-এ) অর্থাৎ যা ‘আল-উজাব’ নামে অভিহিত এবং উভয়টিই ‘আল-হাভী’র লেখকের সংকলন; সুতরাং এখানে মাহামিলীর ‘লুবাব’ উদ্দেশ্য নয়। (প্রণেতার উক্তি: আল-জীলী ‘আনা হামিদুন’ যথেষ্ট হওয়া স্পষ্টভাবে বলেছেন) এবং এটিই স্পষ্ট হয় যে, এর সদৃশ শব্দ যেমন ‘ইন্নী হামিদুন লিল্লাহ’ এবং ‘ইন্নাল হামদা লিল্লাহ’ অথবা ‘আন্না লিল্লাহিল হামদা’ শব্দগুলোও যথেষ্ট হবে, কারণ এতে প্রশংসার শব্দমূল ও অর্থ বিদ্যমান। (প্রণেতার উক্তি: ‘আল্লাহ’ শব্দটি নির্দিষ্ট) একজন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করতে পারেন: খুতবায় প্রশংসা বা হামদ-এর ক্ষেত্রে কেন ‘আল্লাহ’ শব্দটি নির্দিষ্ট করা হলো, অথচ দরুদের ক্ষেত্রে নবীর নির্দিষ্ট নামের পরিবর্তে ‘আল-মাহি’ বা ‘আল-হাশির’-এর মতো শব্দ যথেষ্ট বলা হলো, যদিও তা (খুতবার ক্ষেত্রে) বর্ণিত হয়নি? এর উত্তর হলো: আল্লাহর অন্যান্য নাম ও গুণাবলির তুলনায় ‘আল্লাহ’ শব্দটির একটি পূর্ণ বিশেষত্ব রয়েছে, কারণ এটি শুধুমাত্র তাঁর সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট। আলেমগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দটির উল্লেখ থেকে তাঁর অন্যান্য সমস্ত পূর্ণ গুণাবলি বোঝা যায়, যা তাঁর অন্য নাম বা গুণাবলির ক্ষেত্রে হয় না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহের ক্ষেত্রে ‘মুহাম্মাদ’ শব্দটির বিষয়টি তেমন নয়। ‘মানহাজ’-এর ওপর শুবরামাল্লিসীর বক্তব্য সমাপ্ত। (প্রণেতার উক্তি: অথবা আমরা মুহাম্মাদ-এর ওপর দরুদ পড়ি) অর্থাৎ অথবা ‘আল্লাহ মুহাম্মাদ-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন’। দরুদের আলোচনায় হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামীর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আস-সালাতু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ’ তখনই যথেষ্ট হবে যখন এর দ্বারা দরুদ পাঠের নিয়ত করা হবে। তবে কি এখানেও বিষয়টি অনুরূপ হবে নাকি ভিন্ন হবে? এতে পর্যালোচনা রয়েছে, তবে দ্বিতীয় মতটিই (ভিন্ন হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য।
পার্থক্য এই যে, দরুদের ক্ষেত্রে (নির্দিষ্ট শব্দের) আবশ্যকতা রয়েছে যার প্রমাণ হলো তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত নাম যথেষ্ট মনে করেননি, বরং যা (শরিয়তে) বর্ণিত হয়েছে তা-ই নির্দিষ্ট করেছেন। আর খুতবার বিষয়টি যেহেতু কিছুটা শিথিল, তাই তাঁরা এতে বিশেষভাবে বর্ণিত শব্দাবলি শর্ত করেননি, বরং তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে যে কোনো নাম যথেষ্ট মনে করেছেন। (প্রণেতার উক্তি: অথবা আল-আকিব ইত্যাদি) হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামী বলেছেন: এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দ যার মাধ্যমে তাঁর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে। ব্যাখ্যাগ্রন্থের লেখকের ‘কাফ’ (মতো) বর্ণ ব্যবহার করা এর সাথে সংগতিপূর্ণ। (প্রণেতার উক্তি: তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পাঠ করা সুন্নাত) অর্থাৎ এবং সালামও। (প্রণেতার উক্তি: স্পষ্টত যা যথেষ্ট হয়) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদের ক্ষেত্রে। (প্রণেতার উক্তি: এখানে যথেষ্ট হবে) বরং অনেক শব্দ এখানে যথেষ্ট হলেও তাশাহহুদে যথেষ্ট হবে না, যা পূর্বে বর্ণিত আলোচনা থেকে জানা যায়।
(প্রণেতার উক্তি: নিজের ওপর দরুদ পাঠ করতেন) যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি ‘মুহাম্মাদ-এর ওপর’। অতঃপর আমি হাফেজ আসকালানীর ‘তাখরিজুল আজিজি’-তে দেখেছি...
--
[রশীদীর হাশিয়া]
(প্রণেতার উক্তি: অথবা লিল্লাহিল হামদ) এই বর্জনীয় বিষয়গুলোর তালিকা থেকে এটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। (প্রণেতার উক্তি: তালিকাহ থেকে) অর্থাৎ ‘আল-হাভী’-এর ওপর কৃত টীকা থেকে; এখানে পরবর্তী প্রসঙ্গের কারণে ‘হাভী সগীর’ উদ্দেশ্য, যদিও সাধারণত ‘হাভী’ শব্দটির প্রয়োগ ‘হাভী কবীর’-এর দিকেই ধাবিত হয়।
ফকিহ ইসমাইল আল-হাদরামীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি নিজের ওপর দরুদ পাঠ করতেন? তিনি বললেন:
--
[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
“যাতে তারা সাক্ষ্য দেয় যে আপনি আমার বান্দা ও রাসূল।” বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম শাফেঈর একক মত, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে কারণ এটি একটি সঠিক ও বিশুদ্ধ একক মত। এমনটি বলা যাবে না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুতবায় কোনো দরুদ ছিল না; কেননা সালাফ ও খালাফদের খুতবায় দরুদ পাঠের ওপর ঐক্যমত এটি ওয়াজিব হওয়ার দলিল। কারণ এটি সর্বদা সুন্নাত হওয়ার ওপর ঐক্যমত হওয়া সুদূরপরাহত। (প্রণেতার উক্তি: অনুসরণের জন্য) এর দ্বারা আপাতদৃষ্টিতে বোঝা যায় যে, অনুসরণ বলতে তাঁর (রাসূলের) কর্মের অনুকরণ করা। আর এটিই তাঁর পরবর্তী উক্তি “সালাফ ও খালাফগণ যার ওপর অতিবাহিত হয়েছেন” থেকে স্পষ্ট হয়। তবে এর ওপর হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামীর পূর্ববর্তী কথাটি আপত্তি হিসেবে আসে যে, “বলা যাবে না যে তাঁর খুতবায় দরুদ ছিল না” ইত্যাদি।
এবং তাঁর উক্তি “যেহেতু এটি সর্বদা সুন্নাত হওয়ার ওপর ঐক্যমত হওয়া সুদূরপরাহত” এটি না বলে যে “যা তিনি করেননি তার ওপর ঐক্যমত হওয়া সুদূরপরাহত”, এবং হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামীর বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেননি, সেক্ষেত্রে তাঁর উক্তি “সালাফ ও খালাফগণ যার ওপর অতিবাহিত হয়েছেন” কথাটি অনুসরণের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে। যদিও শারহ্ (ব্যাখ্যা) কারীর বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয় যে অনুসরণ বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের অনুকরণ উদ্দেশ্য, এবং তাঁর উক্তি “যেহেতু এটিই সেই বিষয় যার ওপর...” এটি তাঁর থেকে বর্ণিত কর্মটিকে ওয়াজিব হওয়ার ওপর প্রয়োগ করার ইঙ্গিত। (প্রণেতার উক্তি: আল্লাহা আহমাদু) অর্থাৎ অথবা ‘আল্লাহা নাহমাদু’। (প্রণেতার উক্তি: শারহুল লুবাব-এ) অর্থাৎ যা ‘আল-উজাব’ নামে অভিহিত এবং উভয়টিই ‘আল-হাভী’র লেখকের সংকলন; সুতরাং এখানে মাহামিলীর ‘লুবাব’ উদ্দেশ্য নয়। (প্রণেতার উক্তি: আল-জীলী ‘আনা হামিদুন’ যথেষ্ট হওয়া স্পষ্টভাবে বলেছেন) এবং এটিই স্পষ্ট হয় যে, এর সদৃশ শব্দ যেমন ‘ইন্নী হামিদুন লিল্লাহ’ এবং ‘ইন্নাল হামদা লিল্লাহ’ অথবা ‘আন্না লিল্লাহিল হামদা’ শব্দগুলোও যথেষ্ট হবে, কারণ এতে প্রশংসার শব্দমূল ও অর্থ বিদ্যমান। (প্রণেতার উক্তি: ‘আল্লাহ’ শব্দটি নির্দিষ্ট) একজন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করতে পারেন: খুতবায় প্রশংসা বা হামদ-এর ক্ষেত্রে কেন ‘আল্লাহ’ শব্দটি নির্দিষ্ট করা হলো, অথচ দরুদের ক্ষেত্রে নবীর নির্দিষ্ট নামের পরিবর্তে ‘আল-মাহি’ বা ‘আল-হাশির’-এর মতো শব্দ যথেষ্ট বলা হলো, যদিও তা (খুতবার ক্ষেত্রে) বর্ণিত হয়নি? এর উত্তর হলো: আল্লাহর অন্যান্য নাম ও গুণাবলির তুলনায় ‘আল্লাহ’ শব্দটির একটি পূর্ণ বিশেষত্ব রয়েছে, কারণ এটি শুধুমাত্র তাঁর সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট। আলেমগণ যেমনটি উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দটির উল্লেখ থেকে তাঁর অন্যান্য সমস্ত পূর্ণ গুণাবলি বোঝা যায়, যা তাঁর অন্য নাম বা গুণাবলির ক্ষেত্রে হয় না। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামসমূহের ক্ষেত্রে ‘মুহাম্মাদ’ শব্দটির বিষয়টি তেমন নয়। ‘মানহাজ’-এর ওপর শুবরামাল্লিসীর বক্তব্য সমাপ্ত। (প্রণেতার উক্তি: অথবা আমরা মুহাম্মাদ-এর ওপর দরুদ পড়ি) অর্থাৎ অথবা ‘আল্লাহ মুহাম্মাদ-এর ওপর দরুদ বর্ষণ করুন’। দরুদের আলোচনায় হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামীর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আস-সালাতু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ’ তখনই যথেষ্ট হবে যখন এর দ্বারা দরুদ পাঠের নিয়ত করা হবে। তবে কি এখানেও বিষয়টি অনুরূপ হবে নাকি ভিন্ন হবে? এতে পর্যালোচনা রয়েছে, তবে দ্বিতীয় মতটিই (ভিন্ন হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য।
পার্থক্য এই যে, দরুদের ক্ষেত্রে (নির্দিষ্ট শব্দের) আবশ্যকতা রয়েছে যার প্রমাণ হলো তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত নাম যথেষ্ট মনে করেননি, বরং যা (শরিয়তে) বর্ণিত হয়েছে তা-ই নির্দিষ্ট করেছেন। আর খুতবার বিষয়টি যেহেতু কিছুটা শিথিল, তাই তাঁরা এতে বিশেষভাবে বর্ণিত শব্দাবলি শর্ত করেননি, বরং তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে যে কোনো নাম যথেষ্ট মনে করেছেন। (প্রণেতার উক্তি: অথবা আল-আকিব ইত্যাদি) হজরত (ইবনে হাজার) আল-হাইতামী বলেছেন: এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দ যার মাধ্যমে তাঁর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে। ব্যাখ্যাগ্রন্থের লেখকের ‘কাফ’ (মতো) বর্ণ ব্যবহার করা এর সাথে সংগতিপূর্ণ। (প্রণেতার উক্তি: তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পাঠ করা সুন্নাত) অর্থাৎ এবং সালামও। (প্রণেতার উক্তি: স্পষ্টত যা যথেষ্ট হয়) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দরুদের ক্ষেত্রে। (প্রণেতার উক্তি: এখানে যথেষ্ট হবে) বরং অনেক শব্দ এখানে যথেষ্ট হলেও তাশাহহুদে যথেষ্ট হবে না, যা পূর্বে বর্ণিত আলোচনা থেকে জানা যায়।
(প্রণেতার উক্তি: নিজের ওপর দরুদ পাঠ করতেন) যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি ‘মুহাম্মাদ-এর ওপর’। অতঃপর আমি হাফেজ আসকালানীর ‘তাখরিজুল আজিজি’-তে দেখেছি...
--
[রশীদীর হাশিয়া]
(প্রণেতার উক্তি: অথবা লিল্লাহিল হামদ) এই বর্জনীয় বিষয়গুলোর তালিকা থেকে এটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। (প্রণেতার উক্তি: তালিকাহ থেকে) অর্থাৎ ‘আল-হাভী’-এর ওপর কৃত টীকা থেকে; এখানে পরবর্তী প্রসঙ্গের কারণে ‘হাভী সগীর’ উদ্দেশ্য, যদিও সাধারণত ‘হাভী’ শব্দটির প্রয়োগ ‘হাভী কবীর’-এর দিকেই ধাবিত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 313)