যদি তারা ইমামের রুকুর চেয়ে বিলম্ব না করে, তবে তারা যদি ফাতিহাসহ রুকু পায়—এভাবে যে, ইমাম রুকুর ন্যূনতম পর্যায় থেকে মাথা তোলার আগেই তাদের কিরাত সম্পন্ন হয়—তবে তাদের জুমা সহীহ হবে, অন্যথায় নয়। প্রথম ক্ষেত্রে তাকবীর এবং কিয়ামের মাধ্যমে ইমামের অগ্রগামী হওয়া যেমন তাদের রাকাত পাওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না, তেমনি তা জুমার انعقاد (জুমা অনুষ্ঠিত হওয়া)-কেও বাধাগ্রস্ত করে না। ইমাম হারামাইন এবং গাযালী এ মতই ব্যক্ত করেছেন। আল-বাগাবী বলেন: এটিই মাযহাবের সিদ্ধান্ত। ‘আল-আনওয়ার’ প্রণেতা এবং ইবনুল মুকরী এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী বলেন: শর্ত হলো ইমামের ইহরাম এবং তাদের ইহরামের মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান হওয়া চলবে না। কামাল ইবনে আবি শরীফ বলেন: এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমামের সাথে প্রথম রাকাত পাওয়া ঐকমত্যের বিষয়। গ্রন্থকার তার শরহে দাবি করেছেন যে, এই ঐকমত্য থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, পরবর্তীতে যোগদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি প্রথম রাকাতে হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং যদি চল্লিশ জন পরবর্তীতে যোগদানকারী ব্যক্তি ইমামের প্রথম রাকাতের রুকু থেকে মাথা তোলার পর ইহরাম বাঁধে, অতঃপর যাদের নিয়ে তিনি ইহরাম শুরু করেছিলেন সেই চল্লিশ জন চলে যায় বা সংখ্যা কমে যায়, তবে জুমা হবে না; বরং ইমাম এবং তার সাথে যারা অবশিষ্ট আছে তারা সালাতটিকে জোহর হিসেবে পূর্ণ করবেন। কারণ, সেই মূল চল্লিশ জনের বা তাদের মধ্যে যাদের সংখ্যা কমেছে তাদের সালাত বাতিল হওয়ার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম এমন একটি রাকাত অতিবাহিত করেছেন যেখানে জুমা সহীহ হওয়ার মতো জামাত বা নির্ধারিত সংখ্যা ছিল না; যেহেতু যাদের মাধ্যমে জুমা সহীহ হওয়ার কথা তারা হলো পরবর্তীতে যোগদানকারীরা, অথচ তারা ইমামের রুকুর পরেই কেবল ইহরাম বেঁধেছে।
এটিই হলো তার বক্তব্যের সারমর্ম, যা পরিমার্জিত ও অলঙ্কৃতভাবে বর্ণিত। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, তারা যখন পূর্ণ সংখ্যা থাকা অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছে, তখন তাদের সবার বিধান এক হয়ে গেছে, যেমনটি ফকীহগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং প্রথম ব্যক্তিদের চলে যাওয়া যেমন পরবর্তীতে যোগদানকারীদের খুতবা না শোনার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলে না, তেমনি প্রথম রাকাতে তাদের উপস্থিত না থাকার ক্ষেত্রেও তা কোনো প্রভাব ফেলবে না। (একটি মতে বলা হয়েছে:) সালাত বাতিল হবে না যদি ইমামের সাথে বারো জন অবশিষ্ট থাকে; পূর্বে বর্ণিত হাদীস ও তার উত্তরের কারণে। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: বাতিল হবে না যদি ইমামের সাথে দুই জন অবশিষ্ট থাকে, কেবল সমষ্টিগত সংখ্যার অস্তিত্ব বজায় থাকাকেই যথেষ্ট মনে করে। প্রথম মতানুসারে উদ্দেশ্য হলো নির্ধারিত সংখ্যার হ্রাস পাওয়া, কেবল খুতবায় উপস্থিত থাকা ব্যক্তিদের চলে যাওয়া নয়। সুতরাং ইমাম যদি উনচল্লিশ জন নিয়ে ইহরাম বাঁধেন যারা খুতবা শুনেছে, অতঃপর তারা ইহরাম বাঁধার পর চলে যায় এবং এমন উনচল্লিশ জন অবশিষ্ট থাকে যারা খুতবা শোনেনি, তবে তিনি তাদের নিয়ে জুমা পূর্ণ করবেন। কারণ, তারা যখন সংখ্যা পূর্ণ থাকা অবস্থায় সালাতে যুক্ত হয়েছে তখন তাদের বিধান অভিন্ন হয়ে গেছে, ফলে খুতবা শোনার আবশ্যকতা তাদের ওপর থেকে রহিত হয়ে গেছে। আর যদি তারা ইহরাম বাঁধার আগেই চলে যায়, তবে ইমাম নতুন করে তাদের জন্য খুতবা দেবেন; খুতবা ছাড়া জুমা সহীহ হবে না যদিও খুতবা ও সালাতের ব্যবধান কম হয়, কারণ তারা খুতবা শোনেনি।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
ইবনে হাজার (হাজ্জ)-এর ওপর টীকায় ‘রাওদ’-এর দাবি অনুযায়ী উদ্ধৃত করা হয়েছে যে: তারা যেখানে ফাতিহা পাঠ করবে এবং ইমাম রুকুর ন্যূনতম পর্যায় থেকে মাথা তোলার আগে তার সাথে রুকু পাবে, সেখানে তারা জুমা পেয়েছে বলে গণ্য হবে; এবং এটিই প্রকাশ্য মত। সারমর্ম এখানেই শেষ। তার বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ উপরে যা বলা হয়েছে তা তখনই হবে যদি ‘তার রুকু থেকে’ কথাটি দ্বারা উদ্দেশ্য হয় ইমামের রুকু শুরু করার চেয়ে তাদের দেরি হওয়া। পক্ষান্তরে, যদি এর দ্বারা রুকু শেষ হওয়া উদ্দেশ্য হয়—যেমনটি তার এই বক্তব্য থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়: ‘যদি তারা ফাতিহাসহ রুকু পায়’—এভাবে যে, ইকতিদা যদি রুকুর ন্যূনতম পর্যায় থেকে মাথা তোলার পরে হয়, তবে এর বাহ্যিক অর্থ তা হবে না; বরং এটি ইবনে কাসিম যা বলেছেন তা-ই নির্দেশ করবে। (তার বক্তব্য: এভাবে যে কিরাত সম্পন্ন হয়) অর্থাৎ তারা রুকু করেছে এবং ইমাম মাথা তোলার আগে স্থিরতা (তুমারীনাহ) অর্জন করেছে, যেমনটি ইবনে হাজারের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি স্পষ্ট, ইমাম রুকুর ন্যূনতম পর্যায় থেকে দাঁড়ানোর আগে তারা ফাতিহা ও রুকু উভয়টি পাবে। যদি বলা হয় যে, ইমামের ওঠার আগে স্থিরতা অর্জন করা শর্ত নয়, বরং ইমামের রুকুর আগে ফাতিহা শেষ করলে তার সাথে রুকু করাও শর্ত নয়, তবে তা অবাস্তব হবে না। কারণ ইমাম বর্ণিত অবস্থায় তার কিরাতের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি, আর যখন তিনি কিরাতের দায়িত্ব গ্রহণ করেননি তখন ইমামের সাথে স্থিরতা শর্ত হওয়ার কোনো অর্থ নেই। (তার বক্তব্য: এবং প্রথম ক্ষেত্রে তার অগ্রগামী হওয়া) এটি হলো তার সেই কথা: ‘যদি তাদের ইহরাম বাঁধা ইমামের রুকুর চেয়ে দেরি হয়...’ কিন্তু তার কথা ‘যেমন তাদের রাকাত পাওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না...’ এর সাথে এটি সংগতিপূর্ণ নয়। সম্ভবত তার বক্তব্যে ‘প্রথম ক্ষেত্রে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার এই কথা: ‘যদি তারা ফাতিহাসহ পায়...’। (তার বক্তব্য: এবং গ্রন্থকার দাবি করেছেন) অর্থাৎ ইবনুল মুকরী। (তার বক্তব্য: পরিমার্জন ও অলঙ্করণ সহকারে) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোগ। (তার বক্তব্য: তেমনি এটি প্রভাব ফেলবে না...) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তার বক্তব্য: পূর্বে বর্ণিত খবরের কারণে) অর্থাৎ তার সেই কথায়: ‘আর তাদের চলে যাওয়ার খবরটি সম্পর্কে কথা হলো, মাত্র বারো জন অবশিষ্ট ছিল, তাতে এটি নেই যে তিনি সালাত শুরু করেছিলেন...’। (তার বক্তব্য: প্রথম মতানুসারে উদ্দেশ্য হলো) এটি হলো সেই কথা...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশীদি]
(যদি তার রুকুর চেয়ে দেরি না হয়, তবে যদি তারা পায় তবে তারা পেয়েছে...) তুহফাহ-র ইবারত হলো: যদি তারা গড়িমসি করে এমনকি ইমাম রুকুতে চলে যান, তবে জুমা হবে না। আর যদি রুকুর আগে পায়, তবে শর্ত হলো ইমামের রুকুতে যাওয়ার আগে ফাতিহা পাঠ করতে সক্ষম হওয়া। উদ্দেশ্য হলো, যেমনটি প্রকাশ্য, ইমাম রুকুর ন্যূনতম পর্যায় থেকে দাঁড়ানোর আগে তারা ফাতিহা ও রুকু উভয়টি পাবে—ইত্যাদি যা তিনি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি ইমাম এবং গাযালী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি শারহকার (ব্যাখ্যাকার) করেছেন। (তার বক্তব্য: এবং গ্রন্থকার দাবি করেছেন) এটি ইবনে আবি শরীফের ‘শারহুল ইরশাদ’-এর বক্তব্য থেকে নেওয়া। এখানে ‘গ্রন্থকার’ দ্বারা তার উদ্দেশ্য ইবনুল মুকরী এবং তার ‘শারহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইরশাদের ওপর লিখিত ‘আত-তামশিয়াহ’।