তারা এটি করে না অথবা যারা সাধারণত সেই স্থানে এটি পালন করে থাকে, এই সবকটি অর্থেরই সম্ভাবনা রয়েছে। সম্ভবত শেষোক্ত বিষয়টিই অধিকতর নিকটবর্তী, যেমনটি আমার শ্রদ্ধেয় পিতা —আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন— বর্ণনা করেছেন। (বলা হয়েছে যে, এই সুরতটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে না) এবং এতে একত্রে সমবেত হওয়ার ক্ষেত্রে কষ্টের বিষয়টি সম্ভাব্য। শায়খ আবু হামিদ এবং তাঁর অনুসারীদের ন্যায় 'আত-তানবিহ' গ্রন্থেও এই মতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে এবং এটিই মূল ভাষ্যের (নস) প্রকাশ্য অর্থ। এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর নীরবতার কারণ হলো, একজন মুজতাহিদ অন্য মুজতাহিদের ওপর আপত্তি করেন না। আর ইমাম আবু হানিফা জুমুআর একাধিকতার (তাদাউদ) কথা বলেছেন।
ইমাম সুবকী বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। এরপর তিনি এই মতের সপক্ষে অবস্থান নেন এবং এ বিষয়ে চারটি গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি বলেছেন: মাযহাব এবং দলীল উভয় দিক থেকেই এটিই সঠিক।

(বলা হয়েছে, যদি একটি বড় নদী প্রতিবন্ধক হয়) যার জন্য সাঁতার কাটার প্রয়োজন পড়ে (শহরের দুই অংশের মাঝে), যেমন বাগদাদ, তবে (সেই দুই অংশ) দুটি পৃথক শহরের ন্যায় গণ্য হবে। ফলে প্রতিটি অংশে একটি করে জুমুআ কায়েম করা যাবে। (আরও বলা হয়েছে যে, যদি শহরটি) পৃথক পৃথক (গ্রাম নিয়ে গঠিত হয়), এরপর সেগুলোর (ঘরবাড়ি ও দালানকোঠা সংযুক্ত হয়ে যায়), তবে (জুমুআ আগের মতোই গ্রামগুলোর সংখ্যা অনুযায়ী একাধিক হতে পারে), ফলে প্রতিটি গ্রামে একটি করে জুমুআ কায়েম হবে যেভাবে আগে হতো। (যদি কোনো একটি জুমুআ অন্যটির আগে হয়ে যায়) এমন স্থানে যেখানে একাধিক জুমুআ নিষিদ্ধ, (তবে প্রথমটিই সহীহ বা বৈধ হবে), কারণ তাতে শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছে। আর পরেরটি বাতিল হবে, কারণ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, একটির বেশি জুমুআ জায়েজ নেই। (এক মতে বলা হয়েছে, যদি সুলতান দ্বিতীয় জুমুআর সাথে থাকেন), তিনি ইমাম হোন বা মুক্তাদী, (তবে সেটিই সহীহ হবে)। অন্যথায় এটি শহরের অধিবাসীদের জন্য জুমুআ হাতছাড়া হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়াবে, যদি কোনো একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী তড়িঘড়ি করে জুমুআ শুরু করে দেয়।
নির্ভরযোগ্য মত হলো, সুলতান বা তাঁর প্রতিনিধির পক্ষ থেকে নিযুক্ত খতীবের হুকুম সুলতানের হুকুমের মতোই। ইমাম বুলকিনী বলেন: 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এই অভিমতটিকে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে যে, ইমামের প্রতিনিধি যেন প্রথম জুমুআর সাথে না থাকেন। যদি তিনি প্রথম জুমুআর সাথেই থাকেন, তবে প্রথম জুমুআটিই সহীহ হবে। (আর এক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো কার তাকবীরে তাহরীমা আগে হয়েছে)। ইমামের তাকবীরের শেষ বর্ণ অর্থাৎ 'রা' উচ্চারণ করার মাধ্যমে তাকবীর পূর্ণ হওয়া ধর্তব্য, যদিও অন্যজন 'হামযা' বর্ণ আগে উচ্চারণ করে থাকে; কারণ এর মাধ্যমেই নামাজ শুরু হয়। ইমামের তাকবীর পূর্ণ হওয়া বিবেচ্য হওয়ার যে নিয়ম নির্ধারিত হলো—মুক্তাদীদের তাকবীর এখানে বিবেচ্য নয়—তা সেই সুরতকেও শামিল করে যেখানে একজন ইমাম জুমুআ শুরু করলেন, এরপর অন্য একজন ইমাম শুরু করলেন, অতঃপর উনচল্লিশ জন ব্যক্তি দ্বিতীয় ইমামের ইকতিদা করল এবং এরপর সমসংখ্যক লোক প্রথম ইমামের ইকতিদা করল। এমতাবস্থায় প্রথম ইমামের জুমুআ সহীহ হবে। কেননা তাঁর তাকবীর আগে হওয়ার কারণে তাঁর জুমুআটিই নির্ধারিত হয়ে গেছে এবং অন্য কারো জন্য নতুন জুমুআ শুরু করা নিষিদ্ধ হয়ে গেছে। 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। (বলা হয়েছে) তাকবীরের শুরুর 'হামযা' আগে হওয়া বিবেচ্য। আবার বলা হয়েছে (নামাজ শেষ হওয়া বিবেচ্য), অর্থাৎ সালাম পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে। কারণ এর মাধ্যমেই নামাজ নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ হওয়া যায়, তাই আগেরগুলোর তুলনায় এটি বিবেচ্য হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত। (বলা হয়েছে খুতবা শুরু করা বিবেচ্য), এই ভিত্তির ওপর যে, দুই খুতবা দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত। যদি একদল লোক জুমুআয় প্রবেশ করে এবং তাদের জানানো হয় যে, অন্য একদল তাদের আগে জুমুআ আদায় করে ফেলেছে, তবে তাদের জন্য মুস্তাহাব হলো...
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি: 'অথবা তাদের মধ্যে যুদ্ধ বিগ্রহ চলছিল'। (তাঁর উক্তি: অথবা যারা সাধারণত সেই স্থানে এটি পালন করে থাকে) অর্থাৎ তাদের পক্ষ থেকে এটি পালনের বিষয়টিই প্রবল থাকে। (তাঁর উক্তি: সম্ভবত শেষোক্ত বিষয়টিই অধিকতর নিকটবর্তী) 'মানহাজ' গ্রন্থের ওপর 'সাম' এর ব্যাখ্যায় রয়েছে যে, তাঁর উক্তি 'এবং তাদের একত্র হওয়া কষ্টকর হয়'—এর দ্বারা প্রকাশ্যত উদ্দেশ্য হলো উপস্থিতদের বর্তমানে একত্রিত হওয়া কষ্টকর হওয়া। আমাদের শায়খ যিয়াদীর হাশিয়াতেও অনুরূপ রয়েছে। কিন্তু আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে, এটি শারহে উল্লিখিত 'সম্ভবত শেষোক্ত বিষয়টিই নিকটবর্তী'—এই কথার বিরোধী। কারণ শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) এখানে সাধারণত উপস্থিত হওয়াকে ধর্তব্য ধরেছেন, কিন্তু তাঁরা (যিয়াদী ও সাম) সাধারণ অবস্থাকে ধর্তব্য ধরেননি, বরং বর্তমানে যারা উপস্থিত হয়েছে তাদের ধর্তব্য ধরেছেন। (তাঁর উক্তি: এটি দূরবর্তী) অর্থাৎ জুমুআর একাধিকতার মতটি।

(তাঁর উক্তি: এমন স্থানে যেখানে একাধিক জুমুআ নিষিদ্ধ) অর্থাৎ প্রথম মতানুসারে তাদের এক স্থানে একত্রিত হওয়া কষ্টকর না হলে, দ্বিতীয় মতানুসারে নিরঙ্কুশভাবে, তৃতীয় মতানুসারে যদি নদী প্রতিবন্ধক না হয় এবং চতুর্থ মতানুসারে যদি সেটি গ্রাম না হয়। (তাঁর উক্তি: তবে প্রথম জুমুআটিই সহীহ হবে) অর্থাৎ এক্ষেত্রে সুলতান দ্বিতীয় জুমুআর সাথে আছেন কি না তা দেখা হবে না। সম্ভবত এর কারণ হলো, যখন বিষয়টি তাঁর (প্রতিনিধির) ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, তখন প্রতিনিধি যতক্ষণ সেখানে কর্মরত আছেন, ততক্ষণ তিনি যেন সেই স্থান থেকে নিজের কর্তৃত্ব উঠিয়ে নিয়েছেন। (তাঁর উক্তি: কারণ এর মাধ্যমে) অর্থাৎ তাকবীরে তাহরীমার মাধ্যমে নামাজ শুরু হওয়া। (তাঁর উক্তি: তাদের জানানো হয়) মাহাল্লীর ইবারত হলো 'জানানো হলো'। আর এটি সত্য হবে যদি সংবাদদাতা একজনও হয়, যা শারহের বক্তব্যের বিপরীত। কিন্তু অনেক সময়...
--
[হাশিয়া আর-রশিদী]
যেমন 'জাদীদ' বা নতুন মতে সফর বৈধ হলে বিষয়টি দূরবর্তী। (তাঁর উক্তি: সম্ভবত শেষোক্ত বিষয়টিই অধিকতর নিকটবর্তী) ভেবে দেখুন, যদি এমন লোকেরা উপস্থিত হয় যারা সাধারণত সেই স্থানে জুমুআ আদায় করে না, অথচ জুমুআ তাদের ওপর ফরয, আর সেই স্থানটি তাদের ধারণ করতে সক্ষম না হয় যারা সাধারণত সেখানে জুমুআ আদায় করে; তবে কি এমতাবস্থায় একাধিক জুমুআ জায়েজ হবে নাকি যাদের জন্য সংকুলান হচ্ছে না তাদের থেকে জুমুআ রহিত হয়ে যাবে? যদি শারহকার প্রথমটি বলেন, তবে তাঁর মতটি 'বর্তমানে যারা উপস্থিত হয়েছে তাদের ধর্তব্য ধরা'র দিকেই ফিরে যায়; আর এটি এমন একটি সম্ভাবনা যা শিহাব 'সাম' তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি এটিই পছন্দ করেছেন। আর যদি তিনি দ্বিতীয়টি বলেন, তবে সেটি অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয় হবে। এর বিপরীতটি হবে যদি সাধারণের চেয়ে অল্প সংখ্যক লোক উপস্থিত হয়। যদি তিনি বলেন যে তারা প্রয়োজন অনুপাতে সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব, তবে সেটি আমাদের কথার দিকেই ফিরে যায়।
আর যদি প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও একাধিক জুমুআর অনুমতি দেওয়া হয়, তবে সেটিও দূরবর্তী বিষয়। যদি বলা হয় যে, যাদের উপস্থিত হওয়া সাধারণ নিয়ম তাদের ধর্তব্য ধরা হবে, আর যদি সাধারণের বিপরীত কম বা বেশি লোক একত্রিত হয় তবে আমরা সেই অনুযায়ী হুকুম প্রদান করব। আমরা বলব: বর্তমানে যারা উপস্থিত হয়েছে তাদের ধর্তব্য ধরার এ ছাড়া আর কী অর্থ হতে পারে? (তাঁর উক্তি: এটি দূরবর্তী) অর্থাৎ গ্রন্থকারের উক্তি: 'বলা হয়েছে যে, এই সুরতটি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে না'।