স্থায়ী আবাসস্থলে (জুমুআ হওয়ার জন্য) মসজিদ হওয়া শর্ত নয়। যদি ঘরবাড়ি ধ্বংস হয়ে যায় বা পুড়ে যায় এবং বাসিন্দারা তা পুনর্নির্মাণের জন্য সেখানে অবস্থান করে, এমনকি তা ছাদহীন স্থানে হলেও জুমুআর শুদ্ধতায় কোনো ঘাটতি হবে না। এই ক্ষেত্রটি ছাড়া স্থাপনা বা দালানকোঠা ব্যতীত অন্য কোথাও জুমুআ অনুষ্ঠিত হবে না। এটি সেই পরিস্থিতির বিপরীত যেখানে লোকেরা কোনো স্থানে বসতি স্থাপন করে তা গ্রামে রূপান্তরের উদ্দেশ্যে অবস্থান নেয়; এমতাবস্থায় স্থাপনা তৈরির পূর্বে উভয় অবস্থায় মূল হুকুম (জুমুআ না হওয়া) বহাল থাকার কারণে সেখানে জুমুআ শুদ্ধ হবে না। লেখকের 'খিতত্বাহ' শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো—যা 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) সহ উচ্চারিত—এমন ভূমি যা নির্মাণের জন্য সীমানা চিহ্নিত করা হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো বসতি সংলগ্ন সেই উন্মুক্ত স্থান যা দালানকোঠার সমষ্টির অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়, অর্থাৎ যা এমন স্থানে অবস্থিত যেখানে পৌঁছালে সালাত কসর করা যায় না। এর বিপরীতে যা বসতির অংশ হিসেবে গণ্য নয় (সেখানে জুমুআ হবে না)। বসতির বাইরের নির্জন স্থানে জুমুআ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে যারা সাধারণ মত দিয়েছেন, তাদের বক্তব্য এই অর্থেই প্রযোজ্য হবে। বসতির অন্তর্ভুক্ত স্থানের ক্ষেত্রে দালানকোঠার সাথে সংলগ্ন হওয়া বা বিচ্ছিন্ন হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি ইমামের বক্তব্য থেকে আল-সুবকী অনুসন্ধান করেছেন এবং আল-আযরাঈ তা উত্তম মনে করেছেন। আল-আযরাঈ বলেন: অধিকাংশ গ্রামবাসী পশুর মলমূত্র ও অপবিত্রতা থেকে রক্ষার উদ্দেশ্যে তাদের মসজিদ গ্রামের দেয়াল থেকে কিছুটা দূরে নির্মাণ করেন। এমতাবস্থায় সেখানে জুমুআ অনুষ্ঠিত না হওয়া একটি অগ্রহণযোগ্য কথা। কাজী আবু তাইয়্যিবের উক্তি—'যদি গ্রামবাসী তাদের মসজিদ গ্রামের বাইরে নির্মাণ করে, তবে স্থাপনা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে সেখানে জুমুআ কায়েম করা জায়েজ হবে না'—এটি এমন বিচ্ছিন্নতার ওপর প্রযোজ্য যা গ্রাম থেকে আলাদা গণ্য করা হয়। (ইন্তিহা)। উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি জানা গেল যে, এক্ষেত্রে মূল মাপকাঠি হলো এমন স্থান হওয়া যা অতিক্রম করার পূর্বে সালাত কসর করা হয় না। যদিও জুমুআ কায়েম করা হয়...

—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
পাহাড়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। (ইন্তিহা)। (লেখকের উক্তি: স্থায়ী আবাসস্থলে) অর্থাৎ যেখানে স্থাপনা বা দালানকোঠা বিদ্যমান।
(লেখকের উক্তি: অথবা পুড়ে যায় এবং বাসিন্দারা তা পুনর্নির্মাণের জন্য অবস্থান করে) এর মর্মার্থ হলো, যদি মূল বাসিন্দারা ছাড়া অন্য কেউ তা নির্মাণের জন্য অবস্থান করে, তবে তাদের জন্য সেখানে জুমুআ কায়েম করা জায়েজ হবে না; যেহেতু তাদের ক্ষেত্রে মূল অবস্থার ধারাবাহিকতা (ইস্তিসহাব) কার্যকর নয়। বিষয়টি প্রণিধানযোগ্য। ইবনে হাজার এর ওপর সামহূদী এ কথাটি বর্ণনা করেছেন। আর বিষয়টি তখনই স্পষ্ট হবে যখন তাদের অভিভাবকরা নির্মাণের জন্য অবস্থান করেন অথচ তারা সেখানে স্থায়ী বসবাসের নিয়ত না রাখেন, কিংবা এর উল্টোটি ঘটে। এক্ষেত্রে কি অভিভাবকদের নিয়ত ধর্তব্য হবে নাকি তাদের নিয়ত? এ নিয়ে গবেষণার অবকাশ আছে। তবে অধিকতর সঠিক হলো থাকা বা না থাকার ক্ষেত্রে অভিভাবকদের নিয়ত ধর্তব্য হওয়া, কারণ অপূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির নিয়ত ধর্তব্য নয়। এর ফলাফল সেই ক্ষেত্রে প্রকাশ পাবে যেখানে চল্লিশ জন পূর্ণাঙ্গ স্থায়ী বাসিন্দা বর্তমান থাকেন; এমতাবস্থায় তাদের মাধ্যমে এবং তাদের অনুগামী হিসেবে অন্যদের মাধ্যমেও জুমুআ শুদ্ধ হবে। আর যদি আমরা বলি যে গ্রামের মালিক হওয়ার কারণে অপূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিদের নিয়ত ধর্তব্য, তবে পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিরা তা আদায় করলেও তা শুদ্ধ হবে না। আর অপূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিরা স্বতন্ত্রভাবে আদায় করলে তো তা অনুষ্ঠিতই হবে না, যেমনটি সুষ্পষ্ট। অনুরূপভাবে, যদি পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিদের নিয়ত ভিন্ন হয়—অর্থাৎ কেউ পুনর্নির্মাণের নিয়ত করল আর কেউ করল না—সেখানেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে। অধিকতর সঠিক মত হলো, যারা নির্মাণের নিয়ত করেছে তাদের নিয়ত ধর্তব্য হবে। যদি তাদের সাথে অন্য কোনো আগন্তুক দল থাকে যারা অন্যের শহরে প্রবেশ করেছে, তবে শহরবাসীদের অনুগামী হিসেবে তাদের জুমুআও শুদ্ধ হবে। (লেখকের উক্তি: নির্মাণের উদ্দেশ্যে) অর্থাৎ কিংবা যদি তারা কোনো সংকল্প ছাড়াই অবস্থান করে। (লেখকের উক্তি: যেখানে স্থাপনার পূর্বে জুমুআ শুদ্ধ নয়) এখানে স্থাপনার মাপকাঠি কী? যা সাধারণভাবে (উরফ) স্থাপনা হিসেবে গণ্য, নাকি যা বসবাসের উপযোগী করা হয়েছে? এ নিয়ে গবেষণার অবকাশ আছে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। (লেখকের উক্তি: এমন স্থান হওয়া যেখানে কসর করা হয় না) অর্থাৎ সেখানে স্বতন্ত্রভাবে বা অনুগামী হিসেবে জুমুআ শুদ্ধ হবে। এটিই নির্ভরযোগ্য ও গ্রহণযোগ্য মত। আর পরবর্তীতে লেখকের যে বক্তব্য আসবে—'যদি তারা এমন স্থানে থাকে যেখানে মুসাফিরের জন্য কসর করা জায়েজ নয়...'—তা কেবল একটি উদাহরণের বর্ণনা। (লেখকের উক্তি: তিনি বলেন) অর্থাৎ আল-আযরাঈ।
(লেখকের উক্তি: সেখানে জুমুআ অনুষ্ঠিত না হওয়া সুদূরপরাহত) যদি কোনো মসজিদ জনবসতির সাথে যুক্ত থাকে এবং পরবর্তীতে এর চারপাশ ধ্বংস হয়ে তা বসতি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, তবে সেখানে জুমুআ শুদ্ধ হবে কি না? এ নিয়ে গবেষণার অবকাশ থাকলেও প্রকাশ্য ও অকাট্য মত হলো তা শুদ্ধ হবে। কারণ আদিতে সেটির বসতির অংশ হওয়া নিশ্চিত ছিল এবং আকস্মিক ধ্বংসাবশেষ তার এই সম্বন্ধকে নাকচ করে না। পরবর্তীতে আমি ইবনে হাজার-এর কিতাবে আসনাবী ও ইবনে বাযরী থেকে এই মতের সুস্পষ্ট বর্ণনা পেয়েছি। একদল আলেম তাদের সমর্থন করেছেন এবং এই মসজিদ অতিক্রম করার আগে মুসাফিরের জন্য কসর করা নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি বিস্তারিত বর্ণনা করলেও এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন এবং শুদ্ধ না হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি এটিকে জনবসতির মাঝে বিদ্যমান ধ্বংসাবশেষ থেকে পৃথক গণ্য করেছেন; বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। এরপর আমি লেখকের পরবর্তী বক্তব্যে এটি পেয়েছি: জুমুআ শুদ্ধ না হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই... ইত্যাদি। (লেখকের উক্তি: তা অতিক্রম করার পূর্বে) অর্থাৎ মসজিদের অবস্থান যখন শহরের সাথে সম্পর্কিত হয়, তখন সালাত কসর করার জন্য সেটি অতিক্রম করা শর্ত, যেমনটি শহর থেকে বিচ্ছিন্ন কিছু ঘরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। সামহূদী মানহাজ-এর টীকায় লেখকের বরাতে উল্লেখ করেছেন: এই ভিত্তিতে, বুলাক উপকূলে নোঙর করা নৌকাগুলোতে বাশিয়্যা মাদরাসার অনুগামী হিসেবে জুমুআ আদায় করা শুদ্ধ হবে যদি সেখানে চল্লিশ জন লোক থাকে। কারণ স্থির নৌকায় সালাত কসর করা যায় না, বরং কসরের অধ্যায়ে যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে, তার জন্য নৌকা চলতে শুরু করা আবশ্যক। তার কথার সারসংক্ষেপ হলো—বসতির সীমানার (হারিম) ভেতরে খুতবার সময় চল্লিশ জনের অনুগামী হওয়া ছাড়া জুমুআ জায়েজ নয়, আর সীমানার বাইরে তা কোনোভাবেই জায়েজ নয়। তবে এ বিষয়ে অধিকতর বলিষ্ঠ মত হলো—এমন প্রতিটি স্থানে স্বতন্ত্রভাবে বা অনুগামী হিসেবে জুমুআ শুদ্ধ হবে যা অতিক্রম করার আগে সালাত কসর করা জায়েজ হয় না। পরবর্তীতে আমি তাঁকে (ইবনে হাজার) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাদের এই মতের সাথে একমত পোষণ করেন এবং বারবার এটি সমর্থন করেন। (ইন্তিহা)।
একটি গ্রাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার প্রাচীর রয়েছে এবং প্রাচীরের ভেতরে ও বাইরের লোকদের মিলিয়েই কেবল প্রয়োজনীয় সংখ্যা পূর্ণ হয়; এমতাবস্থায় কি সবার ওপর জুমুআ ফরজ হবে এবং প্রাচীরের ভেতরে ও বাইরে তা কায়েম করা জায়েজ হবে? তিনি উত্তরে বলেন: ইমাম নববী মুসাফিরের সালাত অধ্যায়ে যা নির্দেশ করেছেন তা হলো...
—
‌‌[রশাদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .