ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আযরাঈ (রহ.) বলেছেন: এটিই মাযহাবের নির্ভরযোগ্য অভিমত। লেখক (মুসান্নিফ) মধ্যপন্থা অবলম্বনের যে কথা উল্লেখ করেছেন, তা তিনি নিজের পক্ষ থেকে ব্যক্ত করেছেন। আর তাঁর কথা—যদি তিনি দৃঢ়নিশ্চিত হন—তবে তার উত্তর হলো, দৃঢ়নিশ্চিত হওয়ার পর কখনও কখনও অন্য বিষয় মনে উদয় হতে পারে কিংবা মনোযোগ সরে যেতে পারে। কতই না এমন মানুষ আছে যারা কোনো বিষয়ে দৃঢ়নিশ্চিত হওয়ার পর তা থেকে বিমুখ হয়।

‌‌[জুমার সালাত সহীহ হওয়ার শর্তাবলি]
সুতরাং নির্ভরযোগ্য মত হলো সেটিই যা মূল গ্রন্থে (মাতনে) উল্লেখ করা হয়েছে। (জুমার সালাত সহীহ হওয়ার জন্য) অর্থাৎ জুমার সালাত (অন্যান্য সালাতের শর্তাবলির সাথে) অর্থাৎ বাকি সালাতগুলোর অন্যান্য শর্তাবলি থাকা সত্ত্বেও আরও (শর্তাবলি) রয়েছে যা পাঁচটি। (তন্মধ্যে প্রথমটি হলো) (যোহরের ওয়াক্ত)। শর্ত হলো জুমার পুরো সালাত সেই ওয়াক্তের মধ্যেই সম্পন্ন হতে হবে। কারণ ওয়াক্ত হলো সালাত শুরু করার জন্য শর্ত, তাই এটি সালাত সমাপ্ত করার জন্যও শর্ত। তাছাড়া জুমা এবং যোহর—উভয়ই একই সময়ের নির্ধারিত ফরয, তাই এ দুটির ওয়াক্ত ভিন্ন নয়; যেমন আবাসন অবস্থার সালাত এবং সফর অবস্থার সালাতের ওয়াক্ত অভিন্ন। এক্ষেত্রে নবী করীম (সা.)-এর অনুসরণই মূল ভিত্তি, যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে তাঁরা যে বর্ণনা করেছেন—'আমরা নবী (সা.)-এর সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম, এরপর যখন ফিরে আসতাম তখন দেয়ালের এমন কোনো ছায়া থাকত না যাতে আশ্রয় নেওয়া যায়'—এটি যোহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথে সাথেই অত্যন্ত দ্রুত জুমা আদায়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যাতে সকল হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। তাছাড়া এ হাদীসে মূলত এমন ছায়ার কথা অস্বীকার করা হয়েছে যাতে আশ্রয় নেওয়া যায়, ছায়ার মূল অস্তিত্বকে নয়। যদি ইমাম দ্রুত জুমা আদায়ের নির্দেশ দেন, তবে কিয়াস বা যুক্তি অনুসারে সেই নির্দেশ মান্য করা ওয়াজিব। আর যদি কেউ (নিয়তের সময়) বলে: 'যদি জুমার ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকে তবে তা জুমা হবে, আর যদি না থাকে তবে যোহর হবে,' এরপর যদি দেখা যায় ওয়াক্ত অবশিষ্ট আছে, তবে এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে: কিয়াস অনুযায়ী অধিকতর সঠিক মত হলো এটি সহীহ হবে, যেমনটি আমার সম্মানিত পিতা (রহ.) ফতোয়া দিয়েছেন। কারণ মূল নীতি হলো ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকা এবং সে মূলত বাস্তব পরিস্থিতিরই নিয়ত করেছে; এটি পরিস্থিতির দাবিকেই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা মাত্র। (আর জুমার সালাত কাযা করা যায় না) যদি তা নির্ধারিত সময়ে সম্পন্ন না হয় (জুমা হিসেবে), কারণ এ ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না; বরং সর্বসম্মতিক্রমে তা যোহর হিসেবে কাযা করতে হবে।
—
‌‌[শুবরা মাল্লিসীর টীকা]
(লেখকের উক্তি: অর্থাৎ অন্যান্য সালাতের শর্তাবলি) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, জুমা ছাড়া অন্য সালাতগুলোর শর্ত কেবল একটি নয় এবং 'শর্ত' শব্দটি এখানে 'শর্তাবলি' (বহুবচন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই ব্যাখ্যা ছাড়াও শব্দটিকে ব্যাপকতা অর্থে গ্রহণ করে সমাধান করা সম্ভব; অর্থাৎ অন্যান্য সালাতের প্রতিটি শর্তের সাথে জুমার নিজস্ব শর্তগুলো যুক্ত হবে। (লেখকের উক্তি: পাঁচটি শর্ত) মানহাজ গ্রন্থে জুমার শর্ত ছয়টি উল্লেখ করার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়, কারণ সেখানে চল্লিশ জন মুসল্লি হওয়াকে একটি স্বতন্ত্র শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যা এখানে করা হয়নি। (লেখকের উক্তি: যাতে জুমার পুরো অংশ এর মধ্যে হয়) অর্থাৎ এটি সবার জানা যে, প্রথম সালাম ফেরানোর মাধ্যমে সালাত থেকে বের হওয়া যায়। এর ভিত্তিতে প্রশ্ন হলো, যদি প্রথম সালাম সম্পন্ন করার পর আসরের ওয়াক্ত হয়ে যায়, তবে দ্বিতীয় সালাম ফেরানো কি তার জন্য নিষিদ্ধ হবে না কি হবে না? এ ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো—না, নিষিদ্ধ হবে না; কারণ এটি ওয়াক্তের ভেতরে আদায়কৃত অংশেরই অনুগামী। বিষয়টি পুনরায় দেখা যেতে পারে। (লেখকের উক্তি: কারণ ওয়াক্ত হলো সালাত শুরু করার জন্য শর্ত) অর্থাৎ জুমার সালাত ব্যতীত অন্য সালাতগুলোর ক্ষেত্রে শুরু করার জন্য ওয়াক্ত শেষ হওয়া শর্ত নয়, যার প্রমাণ হলো ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পর কাযা করা। (লেখকের উক্তি: তাই তাদের ওয়াক্ত ভিন্ন নয়) এতে ওই ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি যোহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পূর্বেই জুমা সহীহ হওয়ার কথা বলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রা.) বলেছেন। (লেখকের উক্তি: যদি ইমাম দ্রুত আদায়ের নির্দেশ দেন) অর্থাৎ কিংবা বিলম্ব করার নির্দেশ দেন—এটি ইবনে হাজার (রহ.) এর বক্তব্য। সামিরী (রহ.) এর ওপর টীকা লিখে বলেছেন যে, এতে ভাবনার অবকাশ রয়েছে। সম্ভবত এর কারণ হলো, যদি ইমাম এমন কিছুর নির্দেশ দেন যা শরীয়তে কাম্য নয়, তবে তা মান্য করা ওয়াজিব নয়। কিন্তু এর প্রত্যুত্তরে বলা যায়, ইসতিসকার সালাতের ক্ষেত্রে ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইমামের নির্দেশ মান্য করা ওয়াজিব যতক্ষণ না তা হারামের অন্তর্ভুক্ত হয়। তাছাড়া এখানে বিলম্ব করার পেছনে ইমামের কোনো বিশেষ কল্যাণ নিহিত থাকতে পারে। আর লেখকের উক্তি 'জুমা আদায়ের ক্ষেত্রে'—এর অর্থ হলো জুমা কিংবা অন্য যেকোনো সালাত। (লেখকের উক্তি: এটি পরিস্থিতির দাবিকেই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা মাত্র) সামিরী (রহ.) 'মানহাজ'-এর টীকায় এর পরে বলেছেন: এই মাসআলার স্বরূপ হলো, ইহরাম বা সালাত শুরুর সময় তিনি অবগত ছিলেন কিংবা প্রবল ধারণা ছিল যে সালাত সম্পন্ন করার মতো পর্যাপ্ত সময় অবশিষ্ট আছে। সুতরাং এখানে এমন সংশয় করার সুযোগ নেই যে এটি অসম্ভব, কারণ ইহরামের আগে যদি ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকার ব্যাপারে সন্দেহ থাকে, তবে যোহরের নিয়তে ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব। সামিরী (রহ.)-এর এই বর্ণনাটি ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যিয়াদীর টীকায় এর বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'যদি কেউ সন্দেহ নিয়ে জুমার নিয়ত করে যে—ওয়াক্ত থাকলে জুমা অন্যথায় যোহর—তবে তার নিয়ত সহীহ হবে এবং এই শর্তযুক্ত করা কোনো ক্ষতি করবে না।' এটি সামিরী (রহ.)-এর বক্তব্যের পরিপন্থী, কারণ সামিরীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় সন্দেহ থাকলে নিয়ত সহীহ হবে না। তাছাড়া যিয়াদী সাহেব অন্যদের নিকট থেকে এ বিষয়ে সহীহ হওয়ার নিশ্চয়তা বর্ণনা করার পর ইবনে হাজারের অনুসরণে এ নিয়ে পর্যালোচনা করেছেন। (লেখকের উক্তি: তাই তা কাযা করা যায় না)
—
‌‌[রশীদীয় টীকা]
(লেখকের উক্তি: কারণ ওয়াক্ত হলো সালাত শুরু করার জন্য শর্ত, তাই এটি সালাত সমাপ্ত করার জন্যও শর্ত) এখানে উদ্দেশ্য হলো ওয়াক্ত যে সালাত শুরু ও স্থায়িত্ব উভয়ের জন্যই শর্ত তা প্রমাণ করা। লেখকের উক্তি: 'কারণ জুমার ওয়াক্ত শুরু করার শর্ত'—এটি এমন একটি বিষয়ের বাধ্যবাধকতা তৈরি করে যার হুকুম এখন পর্যন্ত প্রমাণিত হয়নি। তাছাড়া এই যুক্তির পূর্ণতার জন্য কিয়াসের প্রয়োজন আছে। সামনে লেখকের আলোচনায় এর পূর্ণতা আসবে যেখানে মূল লেখক বলেছেন—'যদি জুমার সালাত অবস্থায় ওয়াক্ত শেষ হওয়ার ধারণা হয় তবে যোহর ওয়াজিব হবে।' আর এর উপযুক্ত স্থান সেখানেই। (লেখকের উক্তি: কারণ তারা একই ওয়াক্তের ফরয ইত্যাদি) এটি মূল পাঠের একটি কারণ বর্ণনা, যেখানে জুমার পুরো অংশ ওয়াক্তের মধ্যে হওয়ার প্রসঙ্গের বাইরে গিয়ে কথা বলা হয়েছে। তবে এই প্রকাশভঙ্গিটি কেবল একটি জানা বিষয়েরই পুনরাবৃত্তি মাত্র, কারণ এর সারমর্ম হলো জুমার ওয়াক্ত অভিন্ন; বিষয়টি নিয়ে ভাবা যেতে পারে। (লেখকের উক্তি: অনুসরণের কারণে) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে, সম্ভবত লিপিকারদের ভুলের কারণে একটি 'ওয়াও' বর্ণ পড়ে গেছে। (লেখকের উক্তি: আর যদি সে বলে: জুমার ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকলে জুমা হবে ইত্যাদি) সম্ভবত এর সুরত বা ধরণ হলো যে, তার প্রবল ধারণা ছিল যে ওয়াক্ত অবশিষ্ট আছে, অন্যথায় তা সামনে আসবে।