তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য এই যে, লক্ষ্যসমূহের (মাকাসিদ) ক্ষেত্রে যা ক্ষমা করা হয় না, উপায়সমূহের (ওয়াসায়েল) ক্ষেত্রে তা ক্ষমা করা হয়। (এবং সূর্য ঢলে পড়ার আগে) আর এর শুরু হলো ফজর থেকে। (সূর্য ঢলে পড়ার পরের সময়ের ন্যায়) নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে (নতুন মতানুসারে); কেননা যার ঘর দূরে তার জন্য এর আগেই পথচলা ওয়াজিব হয়ে যায়। জুমুআকে দিনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সুতরাং যদি তার পথে জুমুআ পড়া সম্ভব হয় অথবা জুমুআয় না গেলে ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে তবে (সফর করা) জায়েজ, অন্যথায় নয়। আর পুরনো মত—এবং হারমালাহর যায়েদাতে নতুন মতের উদ্ধৃতি দিয়ে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে—হলো তা জায়েজ; কারণ ওয়াজিব হওয়ার সময় অর্থাৎ সূর্য ঢলে পড়া (যা ওয়াল) এখনো শুরু হয়নি। আর এটি বর্ষ পূর্ণ হওয়ার আগে নেসাব বিক্রয় করার মতো।

(যদি তা মুবাহ বা বৈধ সফর হয়) যেমন ব্যবসার সফর। এটি মাকরুহ সফরকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আল-ইসনাভী বলেছেন—যেমন একাকী সফর। (আর যদি তা আনুগত্যমূলক সফর হয়) চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব, যেমন হজের সফর বা তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) রওজা জিয়ারতের সফর, তবে তা নিশ্চিতভাবে (জায়েজ)। (আমি বলি: অধিকতর সঠিক মত) এবং আর-রাওদাহ গ্রন্থে রয়েছে 'সবচেয়ে স্পষ্ট মত' (যে, আনুগত্যমূলক সফর মুবাহ সফরের মতোই) ফলে নতুন মতানুসারে তা হারাম হবে। (আল্লাহই ভালো জানেন) যেহেতু এই পার্থক্যের ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) বর্ণিত হয়নি। জুমুআর রাতে সফর করা মাকরুহ, যেমনটি আল-মুহিব্ব তাবারী তাঁর শরহে ইবনে আবিস সাইফ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা পছন্দ করেছেন। ইহয়া (উলূমিদ্দীন) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি জুমুআর রাতে সফর করে, তার দুই ফেরেশতা তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করে। (আর যাদের ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়) অথচ তারা শহরে অবস্থান করছে, (অধিকতর সঠিক মতানুসারে তাদের যোহরের নামাজ জামাতে পড়া সুন্নাত), জামাত তলব করার দলীলসমূহের ব্যাপকতার কারণে। দ্বিতীয় মতানুসারে তা নয়, কারণ এই দিনে জামাত হলো জুমুআর নিদর্শন। আর এই মতভেদের স্থান হলো সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে জুমুআর শহরে অবস্থান করছে। যদি তারা শহর ছাড়া অন্য কোথাও থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাদের যোহরের নামাজ জামাতে পড়া মুস্তাহাব—একথা আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে। (এবং তারা তা গোপন রাখবে) এবং মুস্তাহাব হিসেবে এর আযানও গোপন রাখবে (যদি তাদের ওজর গোপন থাকে), যাতে তাদের বিরুদ্ধে ইমামের নামাজ বা জুমুআ থেকে বিমুখ হওয়ার অপবাদ না দেওয়া হয়। আল-মুতাওয়াল্লী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তাদের জন্য এটি প্রকাশ করা মাকরুহ। আল-আযরাঈ বলেছেন: এটি তখন স্পষ্ট যখন তারা তা মসজিদে আদায় করে। তবে যদি ওজর প্রকাশ্য হয়, তবে অপবাদের আশঙ্কা না থাকায় গোপন করা মুস্তাহাব নয় বরং প্রকাশ করাই সুন্নাত।

যদি যোহরের নামাজের মাঝখানে জুমুআ শেষ হওয়ার আগে ওজর দূর হয়ে যায়, তবে তাদের (যোহর) যথেষ্ট হবে এবং জুমুআ পড়া সুন্নাত হবে। হ্যাঁ, যদি হিজড়া ব্যক্তি পুরুষ হিসেবে স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তার ওপর জুমুআ আবশ্যক হবে, কারণ সে তখন পূর্ণ যোগ্যতাসম্পন্ন হিসেবে সাব্যস্ত হবে। আর সেই মাসআলাটিও বিবেচ্য, যদি গোলাম যোহর পড়ার আগে আজাদ হয়ে যায় এবং সে তার আজাদির খবর না জেনেই যোহর পড়ে ফেলে, অতঃপর জুমুআ শেষ হওয়ার আগে তা জানতে পারে, অথবা পোশাক না থাকার কারণে পিছিয়ে থাকে—
—
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর হাশিয়া]
দিনগুলোর মধ্য থেকে এমনভাবে যাতে ক্ষতি বা উপকার নষ্ট হওয়া ছাড়াই সফর ও জিয়ারতের সুযোগ পাওয়া না যায়, তবে উক্ত অবস্থায় সফর করা জায়েজ নয়। (তার উক্তি: তার পরের মতো) যের এবং নসব উভয় অবস্থায়, প্রথমটি লেখকের হাতের লেখা থেকে বর্ণিত। (তার উক্তি: জুমুআকে দিনের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়) কেউ কেউ এখান থেকে গ্রহণ করেছেন যে, ফজরের পর ঘুমানো সেই ব্যক্তির জন্য হারাম যার প্রবল ধারণা হয় যে সে জুমুআ শেষ হওয়ার আগে জাগবে না; আর ইমাম রামলী (ম র) একে নিষেধ করেছেন। আমি বলি: এটিই স্পষ্ট এবং এর প্রমাণ হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের জন্য ওয়াক্ত প্রবেশের আগে মসজিদ থেকে চলে যাওয়া জায়েজ হওয়া, এবং তারা এর মাঝে ও দূরবর্তী ঘরের অধিকারীদের জন্য পথচলা ওয়াজিব হওয়ার মাঝে পার্থক্য করেছেন। আর ঘুম এখানে অসুস্থতার মতোই একটি বিদ্যমান ওজর, বরং এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত কারণ ঘুম অনেক সময় এমনভাবে চেপে বসে যে তা প্রতিহত করা যায় না। (তার উক্তি: হারমালাহ) এটি একজন ব্যক্তির নাম।

(তার উক্তি: তার দুই ফেরেশতা বদদোয়া করে) হাজ্জ (ইবনে হাজার) বলেছেন: অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে বর্ণিত।

(তার উক্তি: অতঃপর জুমুআ শেষ হওয়ার আগে তা জানতে পারে) এর দাবি হলো যে, জুমুআ আদায় করার সামর্থ্য হওয়ার আগের সময়ের কোনো কিছুর কাজা করতে হবে না ওজরের কারণে। কিন্তু মানহাজের ওপর সম (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি)-এর হাশিয়াতে নিম্নরূপ বর্ণিত আছে: এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই গোলাম যে যোহর পড়ার আগে এবং জুমুআ শেষ হওয়ার আগে আজাদ হয়েছে, কিন্তু যদি সে তখন তার আজাদির খবর না জানে এবং দীর্ঘকাল জুমুআ শেষ হওয়ার আগেই যোহর পড়তে থাকে, তবে তাকে কেবল একটি যোহরের কাজা করতে হবে। কারণ আজাদ হওয়ার পর সে যে প্রথম যোহরটি আদায় করেছে তা সঠিক হয়নি যেহেতু সে তখন জুমুআর যোগ্য ছিল এবং জুমুআর ওয়াক্ত তখনো শেষ হয়নি। আর দ্বিতীয় জুমুআর দিনে সে যে যোহরটি পড়েছে তা এই যোহরের কাজা হিসেবে গণ্য হবে। এটিই স্পষ্ট এবং আমাদের শাইখ ত্বীব এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর যদি সে না জানে যে সে জুমুআ শেষ হওয়ার আগে না পরে নামাজ পড়ত, তবে হুকুম অনুরূপ হওয়া অসম্ভব নয়; কারণ আজাদির পর মূল বিধান হলো জুমুআ ওয়াজিব হওয়া, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। আর এর দাবি হলো যে, যদি সে জুমুআ শেষ হওয়ার পর আজাদির খবর পায়, তবে তার ওপর যোহর আদায় করা ওয়াজিব, এমনকি ওয়াক্ত চলে গেলেও। আর এটি স্পষ্ট, কারণ তার প্রথম নামাজটি সঠিক ছিল না—
—
‌‌[আর-রাশিদীর হাশিয়া]
বিশেষ, অথবা বলা হবে: সফর ওয়াজিব হওয়ার অর্থ হলো তার ওয়াজিব হওয়া অব্যাহত থাকা: অর্থাৎ এর স্থলাভিষিক্ত কোনো নিষেধাজ্ঞা হবে না।

(তার উক্তি: এবং মাকরুহকে অন্তর্ভুক্ত করে) অর্থাৎ একে জায়েজ দ্বারা ব্যাখ্যা করার পর।

(তার উক্তি: তাদের যথেষ্ট হবে এবং জুমুআ পড়া সুন্নাত হবে) এর দ্বারা কি যোহর শেষ করার পর জুমুআ সুন্নাত হওয়া উদ্দেশ্য, নাকি যোহর ভেঙে জুমুআ নতুন করে শুরু করা?