তার সাথে হোক বা না হোক।

(এবং অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং চিররুগ্ন ব্যক্তির ওপর জুমুআ অত্যাবশ্যক হবে যদি তারা কোনো বাহন খুঁজে পায়) মালিকানাধীন হোক বা ভাড়াকৃত অথবা ধার করা, এমনকি তা যদি মানুষও হয় (অর্থাৎ কেউ তাকে বহন করে নিয়ে যায়) যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে। আর এটা স্পষ্ট যে, এর প্রয়োগ তখনই হবে যখন তার ওপর আরোহণ করলে রোগ বৃদ্ধি না পায়। (এবং আরোহণ করা যদি তাদের জন্য কষ্টসাধ্য না হয়) যেমনটি কাদা-মাটির মধ্যে হাঁটার কষ্ট, যা জামাতের সালাতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ এতে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা নেই। যদি আরোহণ করা তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয় যা সাধারণত সহ্য করা যায় না, তবে জুমুআ ওয়াজিব হবে না; যদিও তা তায়াম্মুম বৈধ করার মতো পর্যায়ের কষ্ট না হয়—যেমনটি প্রকাশ্য মত থেকে বোঝা যায়। (এবং এমন অন্ধ ব্যক্তির ওপর জুমুআ ওয়াজিব হবে যে একজন পথপ্রদর্শক পায়) যদিও তা ন্যায্য মজুরির বিনিময়ে হয়। আর প্রতীয়মান হয় যে, এই মজুরি ফিতরার জন্য প্রয়োজনীয় অতিরিক্ত সম্পদের অতিরিক্ত হতে হবে; অথবা যদি কেউ স্বেচ্ছায় তাকে পথ দেখাতে চায় বা সে তার মালিকানাধীন গোলাম হয়। যদি সে পথপ্রদর্শক না পায়, তবে তাকে উপস্থিত হওয়ার জন্য বাধ্য করা হবে না, যদিও সে লাঠি দিয়ে ভালোভাবে হাঁটতে সক্ষম হয়। এটি কাজী হোসেনের মতের বিপরীত, কারণ এতে ক্ষতির সম্মুখীন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।
হ্যাঁ, যদি জুমুআর স্থানটি এমন নিকটবর্তী হয় যেখানে গেলে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা নেই, তবে তার ওপর উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হবে—যেমনটি প্রকাশ্য মত থেকে বোঝা যায়; কারণ এখানে অক্ষমতার কারণটি বিদ্যমান নেই। যেমনটি পিতার (ইমাম রামলির পিতা) ফাতাওয়া থেকে গ্রহণ করা যায়—রহিমাহুল্লাহু তাআলা—এবং কাজী হোসেনের বক্তব্যকেও এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব।

(এবং গ্রামের অধিবাসীদের ওপর) উদাহরণস্বরূপ (যদি তাদের মধ্যে এমন এক জামাত থাকে যাদের মাধ্যমে জুমুআ সহীহ হয়) অর্থাৎ যাদের দ্বারা জুমুআ সংঘটিত হয়, আর তারা সংখ্যায় চল্লিশ জন এবং পরবর্তী গুণাবলি সম্পন্ন। (অথবা) যদি তাদের মধ্যে এমন জামাত না থাকে, কিন্তু (তাদের কাছে আযানের শব্দ পৌঁছেছে) মুয়াযযিনের আযানের আওয়াজ স্বাভাবিক শ্রবণশক্তির অধিকারী এমন ব্যক্তির কানে পৌঁছে, যদিও সে একা হয়। এখানে বধির ব্যক্তিকে বাদ দেওয়ার জন্য এটি বলা হয়েছে। আর যার শ্রবণশক্তি স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি তার আযান শোনা গ্রহণযোগ্য নয়। আর আযান পৌঁছানোর ক্ষেত্রে প্রথাকে (উর্ফ) বিবেচনা করা হবে: অর্থাৎ এমনভাবে যাতে জানা যায়...
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামানালসি]
তার বিচ্ছিন্ন হওয়া।

(তার উক্তি: আল-হারিম) ইবনে হাজার আল-হায়তামী (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ বার্ধক্যের শেষ সীমা। আর 'যামানাহ' হলো রোগ বা অক্ষমতায় আক্রান্ত হওয়া। 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'হারিমা' মানে সে বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়েছে। 'আল-মানহাজ' গ্রন্থে 'হিম্ম' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা কাছাকাছি বা একই অর্থের। 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে আছে: 'হিম্ম' অর্থ অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং স্ত্রীলিঙ্গে 'হিম্মাহ'। (তার উক্তি: যদি তারা বাহন পায়) কাফ বর্ণে ফাতহা দিয়ে। (তার উক্তি: ভাড়াকৃত বা ধার করা) অর্থাৎ এমনভাবে ধার করা যাতে কোনো অনুগ্রহ বা খোঁটা দেওয়া না হয়, যেখানে বাহনের উপযোগিতা খুবই নগণ্য—ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য শেষ হলো। আল-ইসনাবি বলেছেন: সতর ঢাকার মাসআলার সাথে তুলনা করলে দেখা যায় যে, বাহন হিবাহ বা দান হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব নয়। আমি বলছি, বিষয়টি এমনই। (তার উক্তি: এর প্রয়োগস্থল) এই ইশারাটি 'এমনকি মানুষ হলেও'—এই উক্তির দিকে ফিরেছে। (তার উক্তি: অন্ধ ব্যক্তি পথপ্রদর্শক পায়) অর্থাৎ এমন স্থানে যেখানে প্রথা অনুযায়ী বিনা কষ্টে সে তাকে পেতে পারে। (তার উক্তি: ফিতরার ক্ষেত্রে যা বিবেচনা করা হয় তার অতিরিক্ত হওয়া) এর দাবি হলো, যদি তার ওপর ঋণ থাকে তবুও তাকে উপস্থিত হতে হবে এবং ফিতরার জন্য যা প্রয়োজন তার অতিরিক্ত অর্থ এখানে মজুরি হিসেবে প্রদান করতে হবে। তবে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে পানির মূল্যের বিপরীতে ঋণের যে তুলনা দেওয়া হয়েছে তা এর বিপরীত। সুতরাং এখানেও মজুরি তার ঋণের অতিরিক্ত হওয়া উচিত, যদিও তিনি একে ফিতরার সাথে তুলনা করেছেন, কারণ এই তুলনা কেবল বর্ণনার খাতিরে করা হয়েছে।
(তার উক্তি: প্রকাশ্যত তার ওপর উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব) যদি কেউ শপথ করে যে সে যায়দ-এর পেছনে সালাত পড়বে না, আর যায়দ জুমুআর ইমাম হন, তবে তার ওপর থেকে জুমুআ রহিত হয়ে যাবে। এটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে রামলি (রহ.) বলেছেন। নাসহিরি-তে জুমুআর সালাতের অধ্যায়ে এ ব্যাপারে দুটি সম্ভাবনা উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি এটি তালাক বা দাস মুক্তির শপথের মাধ্যমে চিত্রিত করেছেন। অতঃপর ইমাম রামলি বলেছেন: কিন্তু সালাত রহিত হওয়াটা একটি জটিল প্রশ্ন তৈরি করে, যেমন কেউ যদি শপথ করে যে সে নিজের কাপড় খুলবে না, অতঃপর সে অপবিত্র অবস্থায় উপনীত হলো এবং গোসলের জন্য কাপড় খোলার প্রয়োজন হলো, তবে তার ওপর কাপড় খোলা ওয়াজিব এবং এতে তার শপথ ভঙ্গ হবে না, কারণ সে শরীয়তসম্মতভাবে বাধ্য। ইমাম রামলি বলেন: তবে পার্থক্য হতে পারে যে জুমুআর বিকল্প হিসেবে যোহর আছে। আমি (শুবরামানালসি) বলছি: গোসলেরও বিকল্প আছে যা হলো তায়াম্মুম। তবে এ কথা বলা যেতে পারে যে, জুমুআর এমন বিকল্প আছে যা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও আদায় করা জায়েয, কিন্তু গোসলের ক্ষেত্রে তায়াম্মুম তেমন নয়। এটি আরও গবেষণা সাপেক্ষ। আমার ধারণা রামলি জুমুআ ওয়াজিব হওয়ার দিকেই ফিরেছেন এবং এতে শপথ ভঙ্গ হবে না, কারণ সে শরীয়তের দৃষ্টিতে বাধ্য—যেমনটা কাপড় খোলার শপথের মাসআলায় বলা হয়েছে। তবে পরে দেখলাম তিনি জুমুআ রহিত হওয়ার মতটিই বহাল রেখেছেন এবং সেটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: রহিত হওয়াটিই অধিক নিকটবর্তী মত। পরে আমি আমাদের শাইখ যিয়াদি-র হাশিয়ার মার্জিনে তাঁর পক্ষ থেকে দেখেছি যে, তিনি যায়দ-এর পেছনে সালাত পড়াকেই নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন এবং এতে শপথ ভঙ্গ হবে না কারণ সে শরীয়তসম্মতভাবে বাধ্য। আর 'সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও' উক্তির বিষয়ে চিন্তার অবকাশ আছে। কারণ তিনি যদি সক্ষম অ-ওজরপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে এটি বুঝিয়ে থাকেন তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ জুমুআ শেষ হওয়ার আগে তাদের যোহর আদায় সহীহ হয় না। আর যদি ওজরপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে বুঝিয়ে থাকেন তবে আলোচনা তাকে নিয়ে নয়। শুবরামানালসি-র উক্তি 'যায়দ জুমুআর ইমাম হিসেবে সালাত পড়ল'—এর চিত্র হলো শপথের সময় সে জানত না যে যায়দ ইমাম হবে। অন্যথায় তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব হবে এবং শপথ ভঙ্গ হবে, যেমনটা যোহরের সালাত না পড়ার শপথের মতো।

(তার উক্তি: আর যার শ্রবণশক্তি স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি তার আযান শোনা গ্রহণযোগ্য নয়) অর্থাৎ জুমুআ কেবল স্বাভাবিক শ্রবণশক্তির মাধ্যমে শোনা সাপেক্ষে ওয়াজিব হবে, কিন্তু যার শ্রবণশক্তি অসাধারণ তার ক্ষেত্রে নয়, কারণ এতে কষ্ট রয়েছে। আপনি যদি বলেন: সিয়ামের ক্ষেত্রে প্রখর দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি চাঁদ দেখলে যেমন তার ওপর রোজা রাখা ওয়াজিব হয়, এখানে উপস্থিত হওয়া কেন তেমন হবে না? আমি বলব: দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো যে, সিয়ামের ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো চাঁদ দেখার জ্ঞান অর্জন করা, যা প্রখর দৃষ্টির মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। আর এখানে মূল বিষয় হলো এমন একটি দূরত্ব যেখানে পৌঁছাতে কোনো চরম কষ্ট হবে না। যদি প্রখর শ্রবণশক্তির ওপর ভিত্তি করা হতো, তবে হয়তো তাতে চরম কষ্ট হতো যা সহ্য করা সম্ভব নয়।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .