কারণ জুমার বিকল্প রয়েছে, যা সময়ের পরিপন্থী। পিতা -আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন- এই ফতোয়া দিয়েছেন। আর যা নির্ধারিত হয়েছে তা থেকে জানা গেল যে, মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফনের কাজে ব্যস্ত থাকা একটি ওজর। অনুরূপভাবে উদরাময়, যার কারণে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না এবং মসজিদ অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকে, যেমনটি 'তাতিম্মাহ' গ্রন্থে রয়েছে। ইমাম গাজালীর মতে কারাবাসও একটি ওজর, যদি শাসক তাকে বাধা প্রদান করেন এবং জনস্বার্থে শাসকের সেই অধিকার থাকে; অন্যথায় নয়। যদিও ইমাম বাগাওয়ী জুমা আদায়ের উদ্দেশ্যে তাকে মুক্তি দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। আর ইমাম রাফেয়ী জামাতের আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, কারাবাস ওজর হিসেবে গণ্য হবে যদি সে (কারাবাসের) কারণে অবহেলা না করে থাকে, তবে এখানেও বিষয়টি অনুরূপ হবে।

যদি কারাগারে চল্লিশ বা তার বেশি লোক একত্রিত হয়, যেমনটি সাধারণত কায়রো ও মিশরের কারাগারগুলোতে হয়ে থাকে, তবে ইমাম ইসনাভী যেমনটি বলেছেন সেই কিয়াস অনুযায়ী তাদের ওপর জুমা আবশ্যক হওয়া যুক্তিযুক্ত, যদিও এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। কারণ মসজিদে জুমা কায়েম করা শর্ত নয়, আর একত্রিত হওয়া কঠিন হলে জুমার একাধিক জামাত জায়েজ। সুতরাং যখন একত্রিত হওয়া সম্পূর্ণ অসম্ভব হয় তখন তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এমতাবস্থায় রাষ্ট্রপ্রধানের পক্ষ থেকে খতিব নিযুক্ত করা ওয়াজিব হওয়া সমীচীন। তবে চিন্তার বিষয় হলো, যদি তাদের মধ্যে খুতবা দেওয়ার মতো যোগ্য কেউ না থাকে, তবে যে শহরে জুমা আদায়ে কোনো অসুবিধা নেই সেখান থেকে কি কেউ এসে তাদের জন্য জুমা কায়েম করতে পারবে? যেহেতু এটি তাদের জন্য একটি সহীহ এবং শরীয়তসম্মত জুমা। নাকি পারবে না? কারণ আমরা কেবল প্রয়োজনের খাতিরে এর অনুমতি দিয়েছি অথচ এক্ষেত্রে কোনো প্রয়োজন নেই। প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। (আর) জুমা ওয়াজিব নয় (মুকাতাব দাসের ওপর)। কারণ সে যতক্ষণ পর্যন্ত এক দিরহামও পরিশোধ করতে বাকি থাকে ততক্ষণ সে দাস এবং সে ওজরপ্রাপ্ত। তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে ওই মতের বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য যারা সাধারণ দাসের বিপরীতে তার ওপর জুমা ওয়াজিব বলেছেন, যেমনটি আল-আযরায়ি বলেছেন। (একইভাবে যার কিছু অংশ দাস) তার ওপরও জুমা ওয়াজিব নয় (বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী), এমনকি তার নির্ধারিত পালার দিনেও নয়, কারণ তার পূর্ণ স্বাধীনতা নেই। বিশুদ্ধ মতের বিপরীতে একটি মত হলো, যদি তার ও তার মুনিবের মধ্যে কাজের পালা নির্ধারিত থাকে এবং জুমা তার পালার দিনে পড়ে, তবে তার ওপর জুমা ওয়াজিব; অন্যথায় নয়। আর বিপরীত মত থেকে যদি এমন ধারণা হয় যে জুমা শর্তহীনভাবে আবশ্যক, তবে তা কাঙ্ক্ষিত নয়।

(যার যোহর নামাজ শুদ্ধ হয়) এমন ব্যক্তিদের মধ্যে যাদের ওপর জুমা ওয়াজিব নয় (তাদের জুমাও শুদ্ধ হয়) সর্বসম্মতিক্রমে, যেমন শিশু, দাস এবং নারী।
ــ
‌‌[শবরমাল্লিসীর টীকা]
পবিত্রতার জন্য পানি নির্দিষ্ট হওয়া ইত্যাদি। (তাঁর কথা: যা সাব্যস্ত হয়েছে তা থেকে জানা গেল) অর্থাৎ অসুস্থতা ও এ জাতীয় কষ্টের কারণে জুমা মাকুফ হওয়ার বিষয়টি থেকে।
(তাঁর কথা: দাফন-কাফনের কাজে ব্যস্ত থাকা ইত্যাদি) অর্থাৎ দাফন-কাফনকারী যদি মৃতের নিকটাত্মীয় যেমন ছেলে বা ভাই না-ও হয়, বরং পরিবারের সাহায্যে এমন কোনো স্বেচ্ছাসেবী হয় যার সেখানে প্রয়োজন রয়েছে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যারা সাহায্য করা ছাড়া কেবল সৌজন্য প্রদর্শনের জন্য উপস্থিত হয়, তাদের ক্ষেত্রে এটি ওজর নয়। আর যারা জানাজার সামনে জিকির করতে করতে যায় তাদের ক্ষেত্রে ওজর না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। (তাঁর কথা: ওজরও বটে) ওজরের অন্তর্ভুক্ত হলো অবাধ্য স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনার কাজে ব্যস্ত হওয়া। আমাদের শায়খ আল্লামা শাওবারী 'জাওয়াহিরুল কামুলী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
এখন নিজের স্ত্রীর মতো অন্যের স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনার কাজে ব্যস্ত হওয়া কি ওজর হবে? এ বিষয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো একে যুক্ত না করা। কারণ সে নিজের ওপর অর্পিত একটি ওয়াজিব হক এমন কোনো স্বার্থে ত্যাগ করবে না যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যদিও তাকে ছাড়া স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনা সম্ভব না হয়। বাহ্যত এটিই সঠিক, এমনকি যদি তার সাথে বিশেষ কোনো সম্পর্ক থাকে যেমন তার ছেলের স্ত্রী। আর যদি বলা হয় যে একে নিজের স্ত্রীর সাথে যুক্ত করা হবে এবং এটি ওজর হিসেবে গণ্য হবে, তবে তা অসম্ভব নয়, বিষয়টি পুনরায় দেখা উচিত। (তাঁর কথা: স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনা) অর্থাৎ যেখানে স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনার কাজে ব্যস্ত থাকলে জুমা ছুটে যায়, যেমন সে বা তার স্ত্রী সফরের জন্য প্রস্তুত। অন্যথায় এটি ওজর হবে না। (তাঁর কথা: যেমনটি গাজালী বলেছেন) তাঁর কথাকে এমন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যেখানে কারাবাসের পেছনে কোনো জনস্বার্থ নেই। (তাঁর কথা: শাসকের জন্য তা জায়েজ) অর্থাৎ শাসকের জন্য বাধা দেওয়া জায়েজ। (তাঁর কথা: এটি) অর্থাৎ কারাবাস ওজর হওয়া ইত্যাদি। (তাঁর কথা: যদি সে এতে অবহেলা না করে) অর্থাৎ কারাবাসের কারণে অবহেলা না করে। (তাঁর কথা: তবে এখানেও বিষয়টি অনুরূপ হবে) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

[শাখা] যদি কোনো স্থানে চল্লিশ জন অসুস্থ ব্যক্তি একত্রিত হয় এবং সেখানে তাদের জন্য জুমা কায়েম করা সম্ভব হয়, তবে কি তাদের ওপর জুমা ওয়াজিব হবে? যেহেতু মসজিদে উপস্থিত হওয়ার যে কষ্টের কারণে জুমা মাকুফ হয়েছিল তা এখানে নেই। নাকি হাদীসের সাধারণ হুকুম অনুযায়ী ওয়াজিব হবে না? ইমাম রামলীর সাথে একমত হয়ে প্রথম মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। মানহাজের ওপর শুবরামাল্লিসীর টীকা।
ইমাম ইবনে হাজার হাইতামী তাঁর শারহে দ্বিতীয় মতটি নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এরপর তিনি বলেন: যদি বলা হয় যে শহরে তারা ছাড়া আর কেউ নেই এবং তাদের স্থানেই জুমা কায়েম করা সম্ভব তবে তাদের ওপর জুমা আবশ্যক হবে, তবে এটি অসঙ্গত হবে না। কারণ এখানে জুমার একাধিক জামাত হচ্ছে না। আর কারাবাস কেবল জুমার মূল স্থানে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক। (তাঁর কথা: এমতাবস্থায় ইমামের ওপর কাউকে নিযুক্ত করা ওয়াজিব হওয়া যুক্তিযুক্ত) অর্থাৎ খুতবার জন্য খতিব নিযুক্ত করা। (তাঁর কথা: যে যোগ্য) অর্থাৎ খুতবার জন্য। সুতরাং এমন বলা যাবে না যে: যদি তাদের মধ্যে ইমামতির যোগ্য কেউ না থাকে তবে ইমামের পক্ষ থেকে তাদের জন্য কাউকে নিযুক্ত করার ফায়দা কী? কারণ ইমাম নিযুক্ত করার পর তার পেছনে তাদের জুমা শুদ্ধ হবে না। এর উত্তর হলো, সামনে আসবে যে সুশিক্ষিত ব্যক্তির পেছনে অশিক্ষিতদের নামাজ শুদ্ধ হবে যদি তারা শেখার ক্ষেত্রে অবহেলা না করে। কারণ অশুদ্ধ হওয়ার কারণ হলো অবহেলা, একজনের নামাজের সাথে অন্যজনের নামাজের সম্পৃক্ততা নয়, যেমনটি ব্যাখ্যাকার সামনে উল্লেখ করবেন। (তাঁর কথা: প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য) এর ক্ষেত্র হওয়া উচিত যতক্ষণ পর্যন্ত এর ফলে কারাগারের বাইরের লোকদের জুমা বাতিল না হয়ে যায়। অন্যথায় তা হারাম হবে, যদি সবার জন্য কারাগারে একত্রিত হয়ে জুমা আদায় করা সম্ভব না হয়। (তাঁর কথা: যারা এটি ওয়াজিব বলেছেন তাদের বিরোধিতার প্রতি ইঙ্গিত করতে গিয়ে) অর্থাৎ আমাদের ইমামদের মধ্য থেকে যারা এটি ওয়াজিব বলেছেন, যেমনটি ইমাম ইবনে হাজার হাইতামীর কথা থেকে বোঝা যায়।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
........................................................................