অতঃপর তিনি জামাতের নিয়ত করলেন আল-জালালের বৈধতা সংক্রান্ত বক্তব্যের সাথে একমত হয়ে; কারণ এই মাসআলায় এটিই অগ্রগণ্য মত। আর আল-কাফফাল বৈধতার ওপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, ইমামের অনুসরণকারীরা এর ফলে একাকী সালাত আদায়কারীতে পরিণত হয় এবং তাদের জন্য ঐ ব্যক্তিকে অনুসরণ করার সুযোগ থাকে যে স্বয়ং কাউকে অনুসরণ করছে। তিনি এক্ষেত্রে আবু বকরের ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। এতে আল-জালাল থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার সুস্পষ্ট সমর্থন রয়েছে যে, এটি অনুসরণের নতুন সূচনা পর্যায়ের বিষয়, স্থলাভিষেক নয়। 'আল-খাদিম' গ্রন্থেও এর সপক্ষে সমর্থন রয়েছে।
আর এই বর্ণনার অর্থ: 'এবং মানুষ আবু বকরের অনুসরণ করছিল'—হলো যে, তিনি তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাকবির ও নির্দেশসমূহ পৌঁছে দিচ্ছিলেন (তাবলিগ করছিলেন)। কারণ মুক্তাদির অনুসরণ করা সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ। আর ইমামের পেছনে চলে যাওয়ার বিষয়ে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা থেকে জানা যায় যে, উল্লিখিত সকল বিষয়ের প্রয়োগ তখনই হবে যখন এটি প্রমাণিত হবে না যে, আবু বকর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করার পর তাঁর থেকে পেছনে সরে গিয়েছিলেন। অন্যথায়, তাঁর পেছনে সরে যাওয়ার মাধ্যমে তাঁর ইমামতি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় তিনি স্থলাভিষিক্তও ছিলেন না এবং অন্য কাউকে অনুসরণের নিয়ত করে ইমামতি ছিন্নকারীও ছিলেন না। বরং তখন তাঁর পেছনে যাওয়াই ছিল ইমামতি ছিন্নকারী বিষয়। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে এলেন, তখন আবু বকর তাঁকে অনুসরণের নিয়ত করলেন, কারণ পেছনে যাওয়ার ফলে তিনি একাকী সালাত আদায়কারীতে পরিণত হয়েছিলেন। তখন অন্যকে অনুসরণের নিয়ত করার কারণে সাহাবীগণের ক্ষেত্রে তাঁর ইমামতি বাতিল হয়ে যায়, ফলে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের নিয়ত করেন। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে চিন্তা করবে, সে আল-জালাল ও অন্যান্যদের বক্তব্যে যা স্থির হয়েছে তা বুঝতে পারবে। এমনই বলা হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি সমস্ত লোক থেকে পেছনে সরে গিয়েছিলেন। সুতরাং আল-জালাল যা বলেছেন সেটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে, তিনি নিজেকে ইমামতি থেকে সরিয়ে নিয়েছিলেন।
--
[আল-শুবরামাল্লিসির হাশিয়া]
(তার উক্তি: তার অনুসরণকারীদের একাকী হয়ে যাওয়া) এর ভিত্তিতে কথা হলো, যদি মুক্তাদিগণ ইমামের অন্য কাউকে অনুসরণ করার বিষয়টি না জানেন এবং তাঁর অনুসরণ অব্যাহত রাখেন, তবে কি তাঁদের সালাত বাতিল হওয়া প্রকাশ পাবে যেহেতু তাঁরা এমন একজনের অনুসরণ করেছেন যে নিজেও একজন অনুসরণকারী? নাকি তাঁদের ওজরের কারণে সালাত বাতিল হবে না? যেমন যদি ইমাম ইহরামের তাকবির দেন এবং তাঁরা তাঁর অনুসরণ করেন, অতঃপর ইমাম দ্বিতীয়বার তাকবির দেন এবং তাঁরা তাঁর দ্বিতীয় তাকবির সম্পর্কে না জানেন? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি, তাঁদের ওজরের কারণে। আর জামাত দৃশ্যত বিদ্যমান থাকায় তাঁরা ফজিলত থেকেও বঞ্চিত হবেন না। তবে যদি বলা হয়: ইমামের দ্বিতীয়বার তাকবির দেওয়া এমন বিষয় যা মুক্তাদিদের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে, কিন্তু তাঁর অন্য কাউকে অনুসরণ করা এমন নয়, কারণ ইমামের দাঁড়ানোর স্থান বা কার্যাবলীতে পেছনে চলে আসার লক্ষণ দেখে তা তাঁদের কাছে স্পষ্ট হতে পারে।
(তার উক্তি: তিনি তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী পৌঁছে দিচ্ছিলেন) ইবনে হাজার হাইতামির ইবারত হলো 'তাঁর তাকবির', আর এটিই অধিকতর উত্তম। কারণ ব্যাখ্যাকারীর উক্তিটি রাসূলুল্লাহর বাণী পৌঁছে দেওয়ার বিষয়টিকে এমন ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী করে তোলে যে: অর্থাৎ যা আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পৌঁছে দিচ্ছিলেন।
(তার উক্তি: এটি প্রমাণিত নয় যে আবু বকর তাঁর থেকে পেছনে সরে গিয়েছিলেন) পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কথা হলো: যতক্ষণ এটি প্রমাণিত না হয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করার আগে তাঁর অনুসরণকারীদের থেকে পেছনে সরে গিয়েছিলেন।
(তার উক্তি: পেছনে যাওয়ার কারণে তাঁর একাকী হয়ে যাওয়ার ফলে) অর্থাৎ অনুসরণকারীদের থেকে পেছনে যাওয়ার কারণে।
(তার উক্তি: এটি প্রমাণিত নয় যে তিনি) অর্থাৎ সিদ্দিকে আকবর। আর তাঁর উক্তি 'সমস্ত লোক থেকে পেছনে সরে গিয়েছিলেন'—অর্থাৎ এমনকি তাঁদের কারও থেকেও পেছনে সরেননি। ইবনে হাজার হাইতামি 'শারহুশ শামাইল'-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের অধ্যায়ে লেখকের উক্তি 'তিনি তাঁর দিকে ইশারা করলেন'—অর্থাৎ আবু বকরের দিকে যাতে তিনি নিজ স্থানে স্থির থাকেন—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। কিন্তু বুখারি ও মুসলিম যে বর্ণনাটি এনেছে তা হলো: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে তাঁর বাম পাশে বসলেন, তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাতের অনুসরণ করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাতের অনুসরণ করছিল।' অন্য এক বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে। আল-মুনাবি শারহুশ শামাইলে এর পর বলেছেন: এবং তিনি এই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন।
--
[আল-রশিদির হাশিয়া]
আর সম্মান ও মর্যাদার কারণে তাঁর পেছনে সালাত আদায়ের মধ্যে এমন ফজিলত ও পূর্ণতা রয়েছে যা অন্য কারও ক্ষেত্রে নেই। (তার উক্তি: আল-জালাল যা বলেছেন তার সাথে একমত হওয়া) অর্থাৎ প্রথমটির ক্ষেত্রে যেমনটি স্পষ্ট, কিন্তু এটি বিতর্কের জায়গা নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-জালালের বক্তব্যের সাথে এর মিল হওয়ার দিকটি হলো, তিনি এই মাসআলার দুটি মতকে সেই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে—যদি কেউ একাকী সালাতের ইহরাম বাঁধে অতঃপর জামাতের নিয়ত করে। আর পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এক্ষেত্রে সঠিক মত হলো এটি শুদ্ধ হওয়া। সুতরাং যার ওপর ভিত্তি করা হয়েছে সেটিও শুদ্ধ হবে। এমতাবস্থায় মাসআলাটি ফকিহগণের বক্তব্যে বর্ণিত হয়েছে। ফলে আল-জালালের উক্তি 'তাঁরা এটি আলোচনা করেননি'—হয়তো এই বর্ণনাটি তাঁর নজরে না আসার কারণে, অথবা তাঁর স্মরণে না থাকার কারণে। (তার উক্তি: এটি অনুসরণের নতুন সূচনা পর্যায়ের বিষয়, স্থলাভিষেক নয়) অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনা এর পরিপন্থী নয় যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। (তার উক্তি: তাঁর অনুসরণ করার পর) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসরণ করার পর। (তার উক্তি: অন্যথায় তাঁর পেছনে সরে যাওয়ার মাধ্যমে তাঁর ইমামতি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে) অর্থাৎ এটি বিশেষভাবে শুধুমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাপেক্ষে, সাধারণ মুক্তাদিদের ক্ষেত্রে নয়; যার প্রমাণ তাঁর পরবর্তী উক্তি: 'অতঃপর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে এলেন, তখন আবু বকর অনুসরণের নিয়ত করলেন কারণ পেছনে যাওয়ার ফলে তিনি একাকী হয়ে গিয়েছিলেন, আর তখন সাহাবীগণের সাপেক্ষে তাঁর ইমামতি বাতিল হয়ে যায় ইত্যাদি।' এর মাধ্যমেই আপনি বুঝতে পারবেন যে ব্যাখ্যাকারীর পরবর্তী পর্যালোচনাটি সঠিক নয়। যেন তিনি ধারণা করেছেন যে এই বক্তার উক্তি 'তাঁর ইমামতি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে'—বলতে সাধারণভাবে এমনকি মুক্তাদিদের ক্ষেত্রেও বিচ্ছিন্ন হওয়া বোঝানো হয়েছে, অথচ আপনি জেনেছেন যে বিষয়টি তেমন নয়।