সুজুদ বা সিজদাহ, অন্যথায় সে অবশ্যই তাকে (ইমামকে) অনুসরণ করবে এবং কোনো কিরাআত পাঠ করবে না। আল-রুয়ানি তার 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে এবং আল-গাজ্জালি তার 'ইহয়া' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে তা হলো, এর সুরত বা ধরণ এই যে, সে ধারণা করবে যে রুকুতে তাকে (ইমামকে) পাবে, অন্যথায় সে (ইমামের থেকে) পৃথক হয়ে যাবে এবং তার সালাত পূর্ণ করবে। আল-আজরুঈ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তবে যখন সে তাকে পাওয়ার ধারণা করবে না, তখন তার জন্য পৃথক হয়ে যাওয়া আবশ্যক হওয়া যুক্তিযুক্ত। যদি সে এমনটি না করে তবে সে গুনাহগার হবে, কিন্তু যতক্ষণ পর্যন্ত সে দুই রুকন পিছিয়ে না পড়বে ততক্ষণ তার সালাত বাতিল হবে না।
উল্লিখিত কারণ দর্শানোর দাবি হলো এই যে, যখন সে রুকুতে তাকে (ইমামকে) পাওয়ার ধারণা করবে এবং এরপর ইফতিতাহ (দুয়ায়ে ইস্তিবতাহ) ও তাআউউয পাঠ করবে, আর তার ইমাম তার অভ্যাসের বিপরীতে গিয়ে কেবল ফাতিহা পাঠ করে রুকুতে চলে যান এবং পূর্বাপর সুন্নাতসমূহ বর্জন করেন, তখন সে তার সাথেই রুকু করবে; যদিও সে ফাতিহার কোনো অংশই পাঠ না করে থাকে। শায়খাইন (রাফেঈ ও নববী) এবং অন্যদের সাধারণ বক্তব্যের দাবি হলো এখানে কোনো পার্থক্য নেই এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যেমনটি শায়খ বলেছেন কিরাআতের স্থান অবশিষ্ট থাকার কারণে। আর আমরা এটি মেনে নিচ্ছি না যে, উল্লিখিত বিষয়ের কারণে তার শিথিলতা এতে অনুপস্থিত, কারণ যে ধারণা ভুল বলে স্পষ্ট হয়ে যায় তার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।

(এবং মাসবূক ব্যক্তি লিপ্ত হবে না) মুস্তাহাব হিসেবে (তাকবীরে তাহরীমার পরের কোনো সুন্নাত নিয়ে) যেমন ইফতিতাহ বা তাআউউয (বরং) সে লিপ্ত হবে (ফাতিহা পাঠে) কেবল; কেননা ফরজের গুরুত্ব অধিক এবং সে এটি সংক্ষেপে করবে যাতে তা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকে। (তবে যদি সে জানে) অর্থাৎ ধারণা করে (তা পাওয়ার কথা) সুন্নাতের সাথে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও, তবে সে মুস্তাহাব হিসেবে তা আদায় করবে। এর বিপরীতে যদি সে না জানে বা ইমাম দ্রুত পড়ছেন বলে ধারণা করে এবং ইমামের সাথে তা না পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে সে ফাতিহা দিয়েই শুরু করবে। (আর যদিও) (মুক্তাদী তার রুকুতে থাকাকালীন জানে) অর্থাৎ রুকুর নূন্যতম সীমা পাওয়ার পর (যে সে ফাতিহা ছেড়ে দিয়েছে অথবা সন্দেহ করে) তা আদায় করার ব্যাপারে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
এর সারকথা হলো সে মন্থর কিরাআত পাঠকারীর মতো, অথচ একে মাসবূকের ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করা হয়েছে। আর মাসবূক ইমামের সাথে রুকু পাওয়া ছাড়া রাকআত পায় না - হাজ্জ (ইবনে হাজার) এর ওপর সাম (ইবনে কাসিম) এর টীকা সমাপ্ত। এটি তার পূর্বোক্ত বক্তব্যের পরিপন্থী যে, 'ফাতিহা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে তার জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও'। সাম-এর আপত্তির উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তার পিছিয়ে পড়ার ক্ষেত্রে মাজুর (অপারগ) হওয়ার উদ্দেশ্য হলো সে যা করেছে তাতে তার সালাত বাতিল না হওয়া, তবে তা থেকে তার রাকআত গণ্য হওয়া আবশ্যক হয় না। এটি পুনরায় খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।
(তার বক্তব্য: যতক্ষণ পর্যন্ত সে দুই রুকন পিছিয়ে না পড়ে) অর্থাৎ ইমাম প্রথম সিজদাহর জন্য ঝুঁকে পড়া পর্যন্ত। (তার বক্তব্য: উল্লিখিত কারণ দর্শানোর দাবি) অর্থাৎ মুসান্নিফের বক্তব্যের পর তার উক্তি থেকে, কারণ ফরজ ছেড়ে অন্যটির দিকে ফিরে যাওয়ার কারণে তাকে মোটের ওপর শিথিলতার দিকে নিসবত করা হয়। (তার বক্তব্য: শায়খাইন ও অন্যদের সাধারণ বক্তব্যের দাবি হলো কোনো পার্থক্য না থাকা) অর্থাৎ ফাতিহা পাওয়ার ধারণা এবং না পাওয়ার ধারণার মাঝে। এর ভিত্তিতে, যদি সে ইমামের সাথে ফাতিহার সমপরিমাণ সময় পায় তবে সে মন্থর কিরাআত পাঠকারীর মতো হবে, অন্যথায় যতটুকু সময় সে নষ্ট করেছে ততটুকু পরিমাণ পাঠ করবে।

(তার বক্তব্য: শুরু করবে) অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে। (তার বক্তব্য: অর্থাৎ রুকুর নূন্যতম সীমা পাওয়ার পর) অর্থাৎ এর বিপরীত হলো যদি সে তা জানে বা তাতে সন্দেহ করে।
ــ
‌‌[হাশিয়া আল-রশিদি]
মাসবূকের ক্ষেত্রে, আর মাসবূক ইমামের সাথে রুকু পাওয়া ছাড়া রাকআত পায় না।
আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে এটিই কাযীর উদ্দেশ্য এবং তা তাদের এই বক্তব্যের জন্য বিশেষকারী হবে যে 'মাসবূক ইমামের সাথে রুকু পাওয়া ছাড়া রাকআত পায় না'। সুতরাং এর প্রয়োগক্ষেত্র হবে এমন ব্যক্তির জন্য যে জানে যে তার ওয়াজিব হলো কিরাআত। আবার সম্ভাবনা আছে - এবং এটিই অধিকতর নিকটবর্তী এবং আমাদের শায়খ হাশিয়াতে এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন - যে কাযীর উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত সীমা পর্যন্ত পিছিয়ে পড়লে তার সালাত বাতিল হবে না। সুতরাং সিজদাহর জন্য ইমামের ঝুঁকে পড়ার মাধ্যমে সালাত বাতিলের ক্ষেত্র হবে তখন, যখন সে এই সুরত ছাড়া অন্য অবস্থায় ইমামের থেকে পৃথক না হয়, তবে তার রাকআতটি হাতছাড়া হয়ে যাবে। ওজরসহ পিছিয়ে পড়ার অর্থ এটি নয় যে তাকে সব দিক থেকে মাজুর বা অপারগ ব্যক্তির বিধান দেওয়া হবে। এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, যদিও উল্লেখিত শিহাব (ইবনে কাসিম) তার বক্তব্যের মাধ্যমে অস্পষ্টতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
আপনি কি দেখছেন না যে, যখন আমরা তাকে মাজুর গণ্য করি না, তখন সুন্নাতের পেছনে ব্যয় করা সময়ের সমপরিমাণ পাঠ করার জন্য তার পিছিয়ে পড়া আবশ্যক হয়, সাথে সাথে রাকআতও হাতছাড়া হয়ে যায়; আর এটি তাকে রাকআত পাওয়ানোর ক্ষেত্রে কোনো ফায়দা দেয় না যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে। (তার বক্তব্য: তবে তার জন্য পৃথক হওয়া আবশ্যক হওয়া যুক্তিযুক্ত ইত্যাদি) তার উদ্দেশ্য হলো এটি বর্ণনা করা যে, 'আল-উম্ম' এর বক্তব্য 'অন্যথায় পৃথক হয়ে যাবে' এর অর্থ হলো তার জন্য তা ওয়াজিব। যদি সে তা না করে তবে গুনাহগার হবে, তবে দুই রুকন পিছিয়ে না পড়া পর্যন্ত তার সালাত বাতিল হবে না। সুতরাং পূর্বোক্ত বিষয়টি তার ব্যাপকতার ওপরই বহাল থাকবে। (তার বক্তব্য: কারণ দর্শানোর দাবি) অর্থাৎ যেমনটি আল-আজরুঈ বলেছেন, আর তার উদ্দেশ্য হলো মতনের কারণ দর্শানো যা তার পরপরই গত হয়েছে। (তার বক্তব্য: এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত যেমনটি শায়খ বলেছেন) শিহাব সাম বলেছেন: আমি বলি, উল্লিখিত দাবির উদ্দেশ্য হওয়া উচিত - অর্থাৎ শায়খাইনের বক্তব্যের দাবি - যে যদি সে যতটুকু সময় পেয়েছে তা পূর্ণ ফাতিহার জন্য যথেষ্ট হয় তবে সে মন্থর পাঠকারীর মতো তার জন্য পিছিয়ে থাকবে, অথবা ফাতিহার কিয়দাংশের জন্য যথেষ্ট হলে ততটুকু পাঠ করার জন্য পিছিয়ে থাকা আবশ্যক হবে। এটি চিন্তা করে দেখা উচিত।

(মতনের বক্তব্য: মাসবূক লিপ্ত হবে না ইত্যাদি) এখানে মাসবূক বলতে উদ্দেশ্য হলো সে ব্যক্তি যে ইমামের তাকবীরে তাহরীমা পায়নি, এর দ্বারা উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি নয় যে ফাতিহা পড়ার সময় পায়নি; যার প্রমাণ হলো তার বক্তব্য 'যদি না সে তা পাওয়ার কথা জানে'। শিহাব সাম এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।