অনুকরণ বা ইমামের ইত্তিবা করার আরও কিছু শর্তাবলি বিষয়ক পরিচ্ছেদ (সালাতের কর্মসমূহে ইমামের অনুসরণ করা) ওয়াজিব, তবে তাঁর কথা বা উচ্চারণের ক্ষেত্রে নয়। এর দলিল হলো সেই হাদিস: "ইমাম নিযুক্ত করা হয়েছে যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়, সুতরাং তোমরা তার সাথে ভিন্নতা করো না। অতএব তিনি যখন তাকবির বলবেন, তখন তোমরাও তাকবির বলবে এবং তিনি যখন রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করবে।" তাঁর 'সালাতের কর্মসমূহে' কথাটি থেকে এটি বোঝা যায় যে, সালাতের কোনো ফরজ ত্যাগের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা যাবে না। কারণ তিনি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে তা ত্যাগ করেন তবে তাঁর সালাত বাতিল হয়ে যাবে, অন্যথায় তাঁর সেই কাজ গণ্য করা হবে না। (এভাবে যে, মুক্তাদির কাজ শুরু করা ইমামের কাজ শুরু করার চেয়ে বিলম্বিত হবে) অর্থাৎ মুক্তাদির কাজ শুরু করা তাঁর অর্থাৎ ইমামের কাজ শুরু করার চেয়ে পিছিয়ে থাকবে (এবং ইমামের কাজের সমাপ্তি মুক্তাদির সেই কাজ থেকে অবসর হওয়ার পূর্বেই হবে)। আর এর চেয়েও উত্তম হলো মুক্তাদির কাজের সূচনা ইমামের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সম্পূর্ণ নড়াচড়া শেষ হওয়ার পর হওয়া। সুতরাং তিনি শুরু করবেন না যতক্ষণ না ইমাম স্থানান্তরিত হওয়ার মূল স্থানে পৌঁছে যান।
আর অনুসরণ দুই প্রকার: একটি হলো পূর্ণাঙ্গ বা উত্তম পর্যায়ের অনুসরণ এবং অন্যটি হলো ওয়াজিব বা আবশ্যক পর্যায়ের অনুসরণ। প্রথম প্রকারটি হলো যা তিনি 'ইমামের অনুসরণ ওয়াজিব' ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা যে, 'যদি সে ইমামের সাথে সাথে কাজ করে তবে তা সালাতের ক্ষতি করবে না'।
আর দ্বিতীয় প্রকারটি তিনি এর পরে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। লেখক যা সাব্যস্ত করেছেন সেদিকে তিনি ইঙ্গিত করে বলেছেন যে, ইমামের আগে বেড়ে যাওয়া জায়েজ নয় এবং...
--
[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
অনুকরণ বা ইমামের ইত্তিবা করার আরও কিছু শর্তাবলি বিষয়ক পরিচ্ছেদ (তাঁর কথা: হাদিসের কারণে ইত্যাদি) অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিমের হাদিসের কারণে - ইবনে হাজার। (তাঁর কথা: ফরজ ত্যাগের ক্ষেত্রে অনুসরণ না করা ইত্যাদি) অর্থাৎ এরপর যদি বিষয়টি দীর্ঘ করার মতো হয়, যেমন ইমাম রুকু ত্যাগ করেন তবে মুক্তাদি কিয়ামে তাঁর জন্য অপেক্ষা করবে, অন্যথায় ইমাম যদি ইতিদাল দীর্ঘ করেন তবে মুক্তাদি পরবর্তী কাজ অর্থাৎ এখানে সিজদায় তাঁর জন্য অপেক্ষা করবে। (তাঁর কথা: ইমামের কাজের সমাপ্তি) এর দাবি হলো মুক্তাদি যদি দ্রুত গতিসম্পন্ন হয় এবং ইমামের পরে রুকুতে যেতে শুরু করেও ইমামের আগেই রুকুর সীমানায় পৌঁছে যায়, তবে সে ওয়াজিব অনুসরণকারী বলে গণ্য হবে না। এই বিষয়ে কিছুটা আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা একসাথে করার বৈধতা থেকে জানা যায়।
(তাঁর কথা: আর এর চেয়েও উত্তম ইত্যাদি) ইবনে হাজার বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, এটি অনুসরণের পূর্ণাঙ্গ রূপের ব্যাখ্যা যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে, এটি ওয়াজিব হওয়ার শর্তে নয়; এর দলিল হলো তাঁর কথা 'যদি সে ইমামের সাথে সাথে কাজ করে...'।
(তাঁর কথা: যতক্ষণ না ইমাম স্থানান্তরিত হওয়ার মূল স্থানে পৌঁছে যান) এর মর্মার্থ হলো মুক্তাদির কাছে দাবি করা হয় যে সে যেন ইতিদাল থেকে বের না হয় যতক্ষণ না ইমাম সিজদায় লিপ্ত হন। ইবনে হাজারের ওপর শিবরামাল্লিসীর টীকায় এতে কিছুটা সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে।
সংশয়ের কারণ হলো কখনো কখনো ইমাম সিজদা থেকে মাথা উঠাতে তাড়াহুড়া করতে পারেন। তবে যদি বলা হয়: ব্যাখ্যাকারী মূল রূপে পৌঁছানো দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন হাকিকতের সংজ্ঞার শুরুতে পৌঁছানো, যা দুই হাঁটু রাখার মাধ্যমেই অর্জিত হয়, কারণ তা সিজদার অঙ্গসমূহের অংশ। (তাঁর কথা: ইমামের অনুসরণ ওয়াজিব ইত্যাদি) এতে কিছুটা ছাড় দেওয়া হয়েছে; কারণ ওয়াজিব শব্দটির ব্যবহার এর বিপরীত করাকে হারাম সাব্যস্ত করে, তাই এটি 'উত্তম' হওয়ার বর্ণনা হতে পারে না। যদি তিনি বলতেন যে এটিই সেই বিষয় যা তিনি তাঁর কথা 'মুক্তাদির কাজের সূচনা পিছিয়ে থাকবে' ইত্যাদি দ্বারা উল্লেখ করেছেন, তবে তা অধিকতর স্পষ্ট হতো।
--
[রশিদী’র হাশিয়া]
[অনুকরণ বা ইমামের ইত্তিবা করার আরও কিছু শর্তাবলি বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
পরিচ্ছেদ: সালাতের কর্মসমূহে ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব। (তাঁর কথা: এবং ইমামের কাজের সমাপ্তি মুক্তাদির অবসর হওয়ার পূর্বেই হবে ইত্যাদি) মাহাল্লীর বক্তব্য হলো: মুক্তাদির কাজ শুরু করা ইমামের সেই কাজ থেকে অবসর হওয়ার পূর্বে হতে হবে। শিহাব ইবনে হাজার বলেছেন: এটি মূল লেখকের বাণীর অধিক নিকটবর্তী।
ব্যাখ্যাকারী কেন এই নিকটবর্তী ব্যাখ্যা থেকে বিমুখ হলেন সে সম্পর্কে তিনি কোনো সতর্কতা প্রদান করেননি, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজারও করেননি।
আমি বলছি: এর কারণ হলো যাতে মূল পাঠের বক্তব্যকে 'আকমালিয়্যাহ' বা উত্তম হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয় যা তিনি সামনে উল্লেখ করবেন। অন্যথায় জালালুদ্দিন মাহাল্লীর বিশ্লেষণ অনুযায়ী মুসান্নিফের বক্তব্য সেই পরিস্থিতির ওপরও প্রযোজ্য হয়ে যায় যখন মুক্তাদি তার কাজের সূচনা ইমামের কাজের সূচনার পরে করল কিন্তু ইমাম ধীরগতির হওয়ার কারণে সে দ্রুতগতিতে ইমামের আগেই কাজ শেষ করে ফেলল; অথচ এটি স্পষ্ট যে এটি উত্তম পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়। (তাঁর কথা: এবং অন্যটি ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তিতে) অর্থাৎ এর মাধ্যমে ওয়াজিব বা শর্ত পালিত হয়, তবে তা উত্তম পদ্ধতিতে নয়। অন্যথায় যার মাধ্যমে এটি পালিত হয় তা পুনরাবৃত্তি বা হারাম হতে পারে যেমন সামনে আসবে। (তাঁর কথা: প্রথমটি হলো যা তিনি 'অনুসরণ ওয়াজিব' ইত্যাদি বাক্যের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন) এর সঠিক রূপ হলো: এটি সেটি যা তিনি তাঁর কথা 'পিছিয়ে থাকার মাধ্যমে' ইত্যাদি দ্বারা উল্লেখ করেছেন। (তাঁর কথা: এর ওপর দলিল হলো তাঁর এই কথা: যদি সে ইমামের সাথে সাথে করে তবে ক্ষতি নেই) অর্থাৎ এবং এর পরবর্তী অংশ। (তাঁর কথা: আর দ্বিতীয়টি তিনি এর পরে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন) অর্থাৎ তাঁর এই কথা দ্বারা যে 'যদি সে ইমামের সাথে সাথে করে তবে তা ক্ষতি করবে না' এবং তাঁর এই কথা দ্বারা 'যদি সে এক রুকন পিছিয়ে থাকে...' তাঁর এই কথা পর্যন্ত 'অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী বাতিল হবে না' এবং পরিচ্ছেদের শেষে তাঁর এই কথা 'অন্যথায় নয়' এর মাধ্যমে।