নাজাসাতের জন্য, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তা দূর হয়ে গেছে অথবা লুকিয়ে আছে, আর মূল বিধান হলো তা অবশিষ্ট থাকা। যেখানে এই সম্ভাবনা নেই, সেখানে তা বিদায় নিয়েছে বলে গণ্য হবে এবং তার পবিত্রতার হুকুম দেওয়া হবে। এটি জানা থাকা প্রয়োজন যে, যদি মিশকের ঘ্রাণ প্রকাশ পায় এবং পরে তা চলে যায় এবং পানির পরিবর্তনও দূর হয়ে যায়, তবে আমরা পবিত্রতার হুকুম দেব; কারণ যখন ঘ্রাণ চলে গেল এবং কোনো পরিবর্তনও প্রকাশ পেল না, তখন আমরা নিশ্চিত হলাম যে তা নিজে থেকেই দূর হয়েছে। 'আযহার' মতের বিপরীতে অন্য মতটি হলো যে তা পবিত্র হয়ে যাবে; কারণ মাটি বা এই জাতীয় বস্তু তিনটি গুণের (রঙ, ঘ্রাণ, স্বাদ) কোনোটির ওপর এমনভাবে প্রবল হয় না যে তাকে লুকিয়ে ফেলবে। সুতরাং যখন কোনো পরিবর্তন পাওয়া গেল না, তখন তা দূর হওয়ারই প্রমাণ বহন করে।
জাসস (الجص) জীম বর্ণে ফাতহা (যবর) অথবা কাসরা (যের) যোগে পঠিত হয়, এটি একটি অনারব শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। সাধারণের ভুল উচ্চারণে একে 'জিবস' বলা হয়।

(এবং দুই কুল্লার কম) অর্থাৎ পানি দুই কুল্লার কম হওয়া, এভাবে যে তা থেকে দুই রতলের বেশি পরিমাণ কম রয়েছে। লেখকের বক্তব্যে আমি 'পানি' শব্দটিকে ব্যাখ্যাকারীর অনুসরণ করে উহ্য ধরেছি যাতে তা সীবওয়াইহ এবং বসরার অধিকাংশ ভাষাবিদদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ তাদের মতে 'দুন' শব্দটি এমন একটি যরফ (অব্যয়) যা রূপান্তরিত হয় না, ফলে তা মুবতাদা হওয়া সঠিক নয়। আল-আখফাশ এবং কুফার ভাষাবিদগণ এটিকে বৈধ বলেছেন। কোনো মাবনি (অপরিবর্তনীয়) শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন, যেমনটি লেখকের বক্তব্যে ঘটেছে। আল-আখফাশ মাবনি শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে একে ফাতহার ওপর মাবনি হিসেবে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, আর অন্যরা একে মুবতাদা হিসেবে রাফা (পেশ) প্রদান করা আবশ্যক বলেছেন। (সংস্পর্শের মাধ্যমেই অপবিত্র হয়ে যায়) এমন নাজাসাতের সংস্পর্শে যা প্রভাব ফেলে, তবে ক্ষমাযোগ্য নাজাসাতগুলো এর ব্যতিক্রম যা সামনে আসবে। যদিও পানির কোনো পরিবর্তন না ঘটে, অথবা পতিত বস্তুটি পানির পার্শ্ববর্তী (মুজাবির) হয়, কিংবা যা কেবল নামাযের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য—যেমন এমন কাপড় যাতে অন্য কোনো ব্যক্তির যৎসামান্য রক্ত লেগে আছে যা 'মুগাল্লাজাহ' (গুরুতর) নয়, অথবা উকুনের মতো প্রাণীর প্রচুর পরিমাণ রক্ত। অল্প পানির মতো প্রতিটি তরল পদার্থের একই বিধান, যদিও তা পরিমাণে বেশি হয়। আর শুষ্ক বস্তু যদি আর্দ্র বস্তুর সংস্পর্শে আসে তার ক্ষেত্রেও একই কথা। অল্প পানি পরিবর্তিত হলে অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রমাণিত। আর অপরিবর্তিত পানির ক্ষেত্রে মুসলিম শরিফের হাদিস প্রমাণ: "তোমাদের কেউ যখন ঘুম থেকে জাগে, সে যেন তার হাত পাত্রে না ডুবায় যতক্ষণ না সে হাত তিনবার ধৌত করে; কারণ সে জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল।" অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কায় তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) হাত ডুবাতে নিষেধ করেছেন। এটি সুবিদিত যে, নাজাসাত যদি অদৃশ্য থাকে তবে তা পানির পরিবর্তন ঘটায় না। সুতরাং স্পর্শ করার মাধ্যমে যদি পানি অপবিত্র না হতো, তবে তিনি নিষেধ করতেন না। এছাড়া দুই কুল্লার হাদিসের মর্ম থেকেও এটি বোঝা যায়।
আল-ইসনাবী (রহ.) বলেন: তরল পদার্থের হুকুমের সাথে ঐ অধিক পরিমাণ পানিও অন্তর্ভুক্ত হবে যা পবিত্র বস্তুর মাধ্যমে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। অধিক পরিমাণ পানি এবং অধিক পরিমাণ অন্য তরল পদার্থের মধ্যে পার্থক্য হলো, অধিক পরিমাণ পানি শক্তিশালী এবং একে নাজাসাত থেকে রক্ষা করা কঠিন, কিন্তু অন্য তরলের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমন নয়, যদিও তা পরিমাণে বেশি হয়—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
পার্শ্ববর্তী বস্তুর মাধ্যমে তা পুনরায় পবিত্রকারক হয়ে যায়, যেমনটি আল-কাফফালের ফাতাওয়াতে রয়েছে। 'মুখালিত' (মিশ্রিত বস্তু) দ্বারা উদাহরণ দেওয়া এর প্রমাণ বহন করে (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি বলা যাবে না যে, আল-কাফফালের ফাতাওয়াকে ঐ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যখন পার্শ্ববর্তী বস্তুর ঘ্রাণ প্রকাশ পায় না; কারণ আমরা বলব: মিশ্রিত বস্তুর বিধানও তদ্রূপ। যদি তাতে মিশক পড়ে এবং তার ঘ্রাণ প্রকাশ না পায়, তবে আমরা পুনরায় পবিত্র হওয়ার কথা বলব। বিষয়টি নিয়ে চিন্তার অবকাশ রয়েছে।
লেখকের বক্তব্য "পানির ওপর পতিত হওয়া" ইত্যাদির দাবি হলো, যদি তীরের কাছে থাকা মিশকের ঘ্রাণ পানিতে প্রবেশ করে, তবে তা নাজাসাত দূর হওয়ার পথে বাধা হবে না। কিন্তু এটি উদ্দিষ্ট হওয়া উচিত নয়; কারণ পানিতে ঘ্রাণ প্রকাশ পাওয়া নাজাসাতের ঘ্রাণকে ঢেকে ফেলে। আর ঘ্রাণ ঢেকে ফেলার ক্ষেত্রে বস্তুটি পানির ভেতরে থাকা বা বাইরে থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইবনে আব্দুল হক-এর মতে, যদি তীরের কাছে থাকা কোনো বস্তুর ঘ্রাণের কারণে নাজাসাতের ঘ্রাণ চলে যায়, তবে নাজাসাত অবশিষ্ট থাকার হুকুম দেওয়া হবে না। আপনি জেনেছেন যে, নির্ভরযোগ্য মতটি পার্শ্ববর্তী বস্তুর ক্ষেত্রে ভিন্ন। সুতরাং ব্যাখ্যাকারীর মতে তীরের কাছে থাকা বস্তুর ঘ্রাণে নাজাসাতের ঘ্রাণ চলে যাওয়াও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে, যেহেতু উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। (তাঁর বক্তব্য: এবং একে জিবস বলা হয়) আল-মহল্লি এখানে একে উক্ত অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন, আর জানাযার অধ্যায়ে 'জীর' (চুন) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং উভয় বর্ণনার সমষ্টি থেকে বোঝা যায় যে, এই শব্দটি উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়।

(তাঁর বক্তব্য: এবং আল-আখফাশ একে বৈধ বলেছেন) অর্থাৎ এর রূপান্তরকে। আর তাঁর বক্তব্য "এবং কুফার ভাষাবিদগণ" এর ভিত্তিতে এটি কোনো কিছু উহ্য রাখা ছাড়াই মুবতাদা হিসেবে গণ্য হবে। (তাঁর বক্তব্য: সংস্পর্শের মাধ্যমেই অপবিত্র হয়ে যায়) আমাদের অনেক সাথী ইমাম মালিকের মাযহাব গ্রহণ করেছেন যে, পানি পরিবর্তিত হওয়া ছাড়া সাধারণভাবে অপবিত্র হয় না। সম্ভবত তারা মানুষের জন্য সহজীকরণের বিষয়টি বিবেচনা করেছেন; অন্যথায় দলিল স্পষ্টভাবেই বিস্তারিত বর্ণনার দাবি রাখে যেমনটি আপনি দেখছেন (ইবনে হাজার এর বক্তব্য সমাপ্ত)। (তাঁর বক্তব্য: যদিও পানির পরিবর্তন না ঘটে) এটি লেখকের "সংস্পর্শের মাধ্যমে" বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: অথবা পতিত বস্তুটি পার্শ্ববর্তী হয় ইত্যাদি) এটি 'প্রভাব বিস্তারকারী' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। এর মূল বিন্যাস হবে: এমন মিশ্রিত প্রভাব বিস্তারকারী নাজাসাতের কারণে যা ক্ষমাযোগ্য নয়, অথবা পতিত বস্তুটি পার্শ্ববর্তী ছিল, অথবা নামাযের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য ছিল ইত্যাদি। তবে এর নিকটতর আতফ হলো "পরিবর্তিত হওয়া" শব্দের ওপর। (তাঁর বক্তব্য: অথবা যা নামাযের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য) তিনি এই শর্তারোপ করেছেন যাতে তা পূর্বে উল্লেখিত বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক না হয় যে, ক্ষমাযোগ্য নাজাসাত স্পর্শ করলে পানি অপবিত্র হয় না। সারকথা হলো, এখানে যে বিষয়টি ক্ষমাযোগ্য—যেমন যা চোখের দৃষ্টিতে ধরা পড়ে না—তা নামাযে ক্ষমাযোগ্য বিষয় থেকে ভিন্ন। (তাঁর বক্তব্য: প্রতিটি তরল পদার্থ যদিও তা পরিমাণে বেশি হয়) অর্থাৎ তা যদি প্রবহমানও হয়। (তাঁর বক্তব্য: এবং তরল পদার্থের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে) আমীরাহ (রহ.) বলেন: যদি এরপরে পরিবর্তন দূর হয়ে যায়, তবে এর হুকুম হলো তা পবিত্রকারক হবে না (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
সেই অনুযায়ী দেখতে হবে কিসের মাধ্যমে তার পবিত্রতা অর্জিত হয়। অতঃপর আমি আমীরাহর এক কপিতে "পবিত্রকারক অবস্থায় ফিরে না আসা" শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ দেখেছি এবং সেটিই স্পষ্ট (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (তাঁর বক্তব্য: যা পবিত্র বস্তুর মাধ্যমে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে) অর্থাৎ যে বস্তু থেকে পানি সাধারণত অভাবমুক্ত থাকে; পক্ষান্তরে পানির অবস্থানস্থল বা প্রবাহপথে থাকা বস্তুর মাধ্যমে পরিবর্তিত পানি সংস্পর্শের দ্বারা অপবিত্র হয় না। ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: বরং এর দূর হওয়াকে ধরে নিতে হবে, যদি তা পরিবর্তিত হয়—
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
যেমন ঐ জাফরান যার স্বাদ এবং ঘ্রাণ কোনো আপদ বা বাধার কারণে হারিয়ে গেছে, যদিও এ দুটির অস্তিত্ব থাকাই স্বাভাবিক ছিল। আমরা তাঁর বক্তব্যকে যেভাবে ব্যাখ্যা করেছি, সেটিই এর সঠিক অর্থ নির্দেশ করে।