(তিনশ) হাত আনুমানিক; কারণ এই পরিমাণটি প্রচলিত সংযোগ ব্যবস্থায় কোনো বিঘ্ন ঘটায় না, যা এর অতিরিক্ত হলে ঘটে থাকে। (দ্বিতীয় পদ্ধতি বা অভিমত হলো এই যে,) পূর্বোক্ত সকল অবস্থায় কেবল নিকটবর্তী হওয়া শর্ত, যেন উভয়ের মধ্যকার দূরত্ব তিনশ হাতের বেশি না হয় (যেমন উন্মুক্ত ময়দান)। অর্থাৎ একে উন্মুক্ত ময়দানের ওপর কিয়াস করা হয়েছে, যেহেতু এখানে মূল ভিত্তি হলো প্রচলিত প্রথা (উরফ) এবং তা অপরিবর্তিত থাকে। সুতরাং মতভেদের উৎস হলো প্রচলিত প্রথা, যেমনটি স্পষ্ট। আর এই অভিমত অনুযায়ী কেবল নৈকট্য যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্র হলো (যদি কোনো আড়াল না থাকে) যা যাতায়াতে বাধা দেয়। যেমন সে তার ইমামকে অথবা তার অনুসরণ করেছে এমন কাউকে দেখতে পায় এবং তার কাছে চলে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে—যদি সে সেখানে যাওয়ার ইচ্ছা করে—কিবলামুখী অবস্থা ঠিক রেখে এবং ডানে-বামে না ঘুরে। এটি আবু কুবাইস পাহাড়ের ক্ষেত্রে সামনে আগত শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট। (অথবা উভয়ের মাঝে আড়াল থাকে যাতে) একটি খোলা দরজা রয়েছে, যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে যিনি লেখকের ওপর আপত্তি করেছেন এই বলে যে, খোলা দরজা কোনো আড়াল নয়। আর এর সঠিক রূপ হলো যেমনটি ‘মুহাররার’ কিতাবে আছে: যদি দুই দালানের মাঝে কোনো আড়াল না থাকে অথবা উভয়ের মাঝে একটি খোলা দরজা থাকে। তবে শর্ত হলো সেই দরজার সমান্তরালে একটি কাতার অথবা একজন মানুষ দাঁড়াতে হবে, যেমনটি ‘রওদ্বা’ ও এর মূলে রয়েছে। আর এই দরজার সমান্তরালে দণ্ডায়মান ব্যক্তি তার পেছনের লোকদের জন্য ইমামের সমতুল্য। তারা তার আগে তাহরীমা বাঁধবে না, তার রুকুর আগে রুকু করবে না, তার সালামের আগে সালাম ফিরাবে না এবং মুক্তাদী তার চেয়ে অগ্রগামী হয়ে দাঁড়াবে না, যদিও সে ইমামের চেয়ে পেছনে থাকে। তাকে ইমামের সমতুল্য গণ্য করা থেকে এটি গৃহীত হয় যে, শর্ত হলো সে এমন ব্যক্তি হতে হবে যার অনুসরণ করা সহীহ হয়; আর বিষয়টি এমনই।
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
দুই প্রান্তের ওপর।
(তাঁর উক্তি: ডানে-বামে না ঘুরে) এটি পূর্বোক্ত কথার ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (তাঁর উক্তি: সামনে আগত শর্তানুযায়ী) অর্থাৎ লেখকের এই উক্তির পরে: ‘অনুরূপভাবে বন্ধ দরজা এবং ছিদ্রযুক্ত দেয়াল বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী...’, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘আর যা সাব্যস্ত হলো তা দ্বারা আবু কুবাইস পাহাড়ে দণ্ডায়মান ব্যক্তির সালাত মসজিদে থাকা ব্যক্তির সাথে সহীহ হওয়া জানা গেল ইত্যাদি’।
(তাঁর উক্তি: যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন) অর্থাৎ তিনি ‘তাতে আড়াল রয়েছে’ এর অর্থ বর্ণনা করেছেন, নতুবা তাঁর মূল বক্তব্য হলো: ‘অথবা এমন কিছু আড়াল হলো যাতে দরজা রয়েছে ইত্যাদি’।
(তাঁর উক্তি: ইমামের মতো) অর্থাৎ তা সত্ত্বেও সে যদি সংযোগকারী ব্যক্তির কুনুত পাঠ শুনতে পায়, তবে সে ‘আমীন’ বলবে না; কারণ এক্ষেত্রে মূল ইমামই বিবেচ্য। এর দাবি হলো, তার সাথে সমান হওয়া মাকরূহ। ইবনে কাসিম ইবনে হাজারের ওপর তাঁর টীকায় এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং আমাদের শাইখ শাওবারী মাকরূহ না হওয়াকে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন এবং এটিই স্পষ্ট। তবে মাকরূহ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যেহেতু তারা সংযোগকারী ব্যক্তিকে কার্যাবলীর ক্ষেত্রে ইমামের স্থলাভিষিক্ত করেছেন যেন তার আগে বেড়ে না যায়। (তাঁর উক্তি: এবং তারা তার সালামের আগে সালাম ফিরাবে না) এর সাধারণ অর্থ সেই অবস্থাকেও শামিল করে যখন সংযোগকারী ব্যক্তির সালাতের কিছু অংশ বাকি থাকে। যেমন সে তার সালাতের শেষে জানতে পারল যে সে তার পাগড়ির প্যাঁচের ওপর সেজদা করছিল, ফলে সে যা বাকি আছে তা আদায় করতে দাঁড়াল। এমতাবস্থায় তার পেছনের ব্যক্তির জন্য তার সালামের অপেক্ষা করা ওয়াজিব হবে। তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। বরং সংযোগকারী ব্যক্তির সালামের আগে তার পেছনের ব্যক্তির সালাম নিষিদ্ধ হওয়াটা একটি জটিল বিষয়। এজন্যই ইবনে কাসিম ইবনে হাজারের ওপর তাঁর টীকায় বলেছেন: ‘শারহুল উবাব’-এ বর্ণিত আছে যে, তাদের কেউ কেউ আল-আজরাঈ-এর গবেষণা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তারা তার আগে সালাম ফিরাবে না। অতঃপর তিনি এতেও আপত্তি তুলেছেন, কারণ ইমামের সালামের মাধ্যমে অনুসরণ ছিন্ন হয়ে যাওয়ার কারণে তাদের জন্য তার আগে সালাম ফেরাতে বাধা দেওয়ার বিষয়টি প্রশ্নবিদ্ধ। আর অনুসরণ ছিন্ন হওয়ার অনিবার্য ফল হলো সংযোগকারী ব্যক্তির বিধান রহিত হয়ে যাওয়া, যেহেতু তারা তখন একক সালাত আদায়কারী হয়ে গেছে। সুতরাং তার আগে সালাম ফিরাতে কোনো অসুবিধা নেই। (তাঁর উক্তি: মুক্তাদী অগ্রগামী হবে না ইত্যাদি) ইবনে কাসিম ইবনে হাজারের ওপর তাঁর টীকায় বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘কার্যাবলীতে অগ্রগামী হওয়া ব্যতীত ইত্যাদি’। ইবনে মুকরী যা বলেছেন সেই অনুযায়ী, যদি ইমামের অনুসরণ এবং সংযোগকারী ব্যক্তির অনুসরণের মাঝে বৈপরীত্য দেখা দেয়—যেমন তাদের দুইজনের কাজ আগে-পরে হওয়ার মাধ্যমে ভিন্ন হয়ে গেল—তবে সে কি ইমামের প্রতি লক্ষ্য রাখবে নাকি সংযোগকারী ব্যক্তির প্রতি? এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। যদি আমরা বলি সে ইমামের প্রতি লক্ষ্য রাখবে, তবে এটি প্রমাণ করে যে সংযোগকারী ব্যক্তির আগে বেড়ে যাওয়ায় কোনো ক্ষতি নেই। আর যদি বলি সে সংযোগকারী ব্যক্তির প্রতি লক্ষ্য রাখবে, তবে ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ায় কোনো ক্ষতি না থাকা অনিবার্য হয়ে পড়ে, যা সঠিক নয়। অথবা সে উভয়েরই অনুসরণ করবে, তবে যদি তারা ভিন্ন হয় তবে ইমামের অনুসরণ করবে। অথবা যদি তারা ভিন্ন হয় তবে কিয়াস হলো ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ওয়াজিব। সুতরাং এর সঠিক দিকটি অস্পষ্ট নয়। সমাপ্ত।
বিচ্ছিন্ন হওয়া ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে তাঁর দ্বিধাবোধ এবং ইমাম থেকে পিছিয়ে থাকা জায়েজ হওয়া (অন্যান্য বিষয় ছাড়া) থেকে এটি বোঝা যায় যে, তাঁর নিকট অগ্রগণ্য হলো ইমামের অনুসরণ করা এবং সে ইমামকেই অনুসরণ করবে। এমতাবস্থায় সংযোগকারী ব্যক্তির চেয়ে অগ্রগামী হওয়া তার কোনো ক্ষতি করবে না। আমি কতিপয় বিদগ্ধ পণ্ডিতের হস্তাক্ষরে এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেখেছি। তিনি বলেছেন: ‘কারণ ইমামই হলেন প্রকৃত অনুসৃত ব্যক্তি, সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত।’
ইবনে কাসিম ইবনে হাজারের ওপর তাঁর টীকায় আরও বলেছেন: যদি সংযোগকারী ব্যক্তি একাধিক হয় এবং সে সকলের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার নিয়ত করে, তবে কি ইমামের মতো তাদের আগে বেড়ে যাওয়া নিষিদ্ধ হবে? রামলি নিষিদ্ধ হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, তবে এর বিপরীতটাই স্পষ্ট মনে হয়। তাঁর উক্তি ‘সে তার আগে বাড়বে না...’ এবং এর আগে ‘এক’ কথাটি উল্লেখ থাকা—চাই সে একজন হোক বা একাধিক—বর্ণিত ক্ষেত্রে অধিকাংশের জন্য তাদের আগে বেড়ে যাওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর প্রমাণ হতে পারে। তবে স্পষ্ট ও সঠিক বিষয় হলো এটি উদ্দেশ্য নয়। বরং দণ্ডায়মান ব্যক্তিদের মধ্য থেকে একজনের সাপেক্ষে উল্লিখিত অগ্রগামিতা না থাকাই যথেষ্ট। কারণ যদি সেটি পাওয়া না যেত...
--
‌‌[আর-রশীদীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: আবু কুবাইস পাহাড়ের ক্ষেত্রে সামনে আগত শর্তানুযায়ী) অর্থাৎ যেন তার পিঠ কিবলার দিকে না থাকে। (তাঁর উক্তি: যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর উক্তি: ‘উভয়ের মাঝে আড়াল থাকে যাতে...’। (তাঁর উক্তি: এবং তারা তার রুকুর আগে রুকু করবে না) এটি সেই অবস্থাকেও শামিল করে যখন সংযোগকারী ব্যক্তি কোনো ওজরের কারণে ইমামের থেকে তিন রুকন পিছিয়ে থাকে। এমতাবস্থায় এই মুক্তাদীর জন্য তা ক্ষমাযোগ্য হবে যা সেই সংযোগকারী ব্যক্তির জন্য ক্ষমাযোগ্য...