তার অনুমতির মাধ্যমে সেখানে সালাত আদায় করা হলে, তার বিনা অনুমতিতে অন্যের অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা নিষিদ্ধ। আর এটি স্পষ্ট যে, প্রথম বিষয়টি (মালিকের মালিকানাধীন স্থানে সালাত পড়ার অনুমতি) তখন প্রযোজ্য যখন জামাতের সময় অতিরিক্ত না হয়, অন্যথায় জামাতের জন্য তার পৃথক অনুমতির প্রয়োজন হবে। আর এই বিধানের মূল ভিত্তি হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিস এবং তার কর্তৃত্বের ব্যাপকতা; তাছাড়া তার উপস্থিতিতে তার অনুমতি ছাড়া অন্য কারো সামনে বেড়ে যাওয়া আনুগত্য প্রদর্শনের সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। শাসকদের ক্ষেত্রে তাদের পদমর্যাদার ক্রম বিবেচনা করা হবে। সুতরাং ইমামে আজমকে (সর্বোচ্চ নেতা) অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এরপর পর্যায়ক্রমে উচ্চতর পদের অধিকারীদের প্রাধান্য দেওয়া হবে, এমনকি নিয়মিত নিযুক্ত ইমামের (ইমামে রাতিব) ওপরেও তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। হ্যাঁ, যদি ইমামে আজম বা তার প্রতিনিধি নিয়মিত ইমামকে নিযুক্ত করেন, তবে তাকে শহরের শাসক বা কাজীর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যেমনটি আল-আজরয়ী এবং অন্যরা বলেছেন। বরং শক্তিশালী অভিমত হলো তাকে ইমামে আজম ছাড়া অন্য সকল শাসকের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া।

‌‌অনুসরণের (ইকতিদা) কিছু শর্ত, এর বহু আদব এবং কিছু মাকরূহ বিষয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ মুক্তাদি তার ইমামের আগে দাঁড়ানোর স্থানে (অর্থাৎ অবস্থানের জায়গায়) অগ্রবর্তী হবে না; এখানে দাঁড়ানোর স্থান বলতে সাধারণভাবে অবস্থানস্থল বোঝানো হয়েছে, শুধু দাঁড়িয়ে থাকাকালীন সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। কারণ ইমামের আগে অবস্থান করার বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়নি এবং এই সীমাবদ্ধতা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর হাদিসে এসেছে: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যেন তাকে অনুসরণ করা হয়।" আর অনুসরণ মানেই হলো পেছনে থাকা। অগ্রবর্তী ব্যক্তি অনুসারী নয়। যদি নিশ্চিতভাবে ইমামের আগে চলে যায় (ভয়কালীন সালাত ছাড়া অন্য অবস্থায়), যদিও সে দণ্ডায়মান না থাকে—যেমনটি ইবনে আবি আসরুন বলেছেন; তিনি আরও বলেছেন যে, জামাত বেশি মর্যাদাপূর্ণ যদিও কেউ কারো চেয়ে অগ্রবর্তী হয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত যদিও জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের বক্তব্য এর পরিপন্থী—তবে নতুন (জাদিদ) মাযহাব অনুযায়ী সালাত বাতিল হয়ে যাবে যদি সালাতের মাঝখানে এমনটি ঘটে। আর যদি সালাতের শুরুতেই এমনটি ঘটে তবে সালাত শুরুই হবে না। শুরুর অবস্থাকে বাতিল বলা মূলত প্রাধান্য দেওয়ার খাতিরে। কারণ এটি কার্যাবলীর মাধ্যমে ইমামের বিরোধিতা করার চেয়েও জঘন্য যা সালাত বাতিল করে দেয়, যা সামনে আসছে। আর যদি অগ্রবর্তী হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ হয় তবে সালাত বাতিল হবে না।
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
উদাহরণস্বরূপ তার বসবাসের অংশীদার।

(তার বক্তব্য: আর এটা স্পষ্ট যে প্রথম বিষয়টি) অর্থাৎ তার মালিকানাধীন জায়গায় সালাত পড়ার অনুমতি, যদিও জামাতের জন্য অনুমতি না দেয়।

অনুসরণের কিছু শর্ত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (তার বক্তব্য: সুতরাং সীমাবদ্ধ করা হয়েছে এর মাধ্যমে) অর্থাৎ অবস্থানের স্থান; কারণ অগ্রবর্তী হওয়ার বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হয়নি এবং তার যুগেও এমনটি করা হয়নি যার ওপর তিনি মৌন সম্মতি দিয়েছেন।
(তার বক্তব্য: যদি অগ্রবর্তী হয়...) ফকিহগণের ব্যাপক বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এ ক্ষেত্রে মাসআলা জানা ব্যক্তি, অজ্ঞ ব্যক্তি এবং বিস্মৃত ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল-ইউয়াব গ্রন্থে আছে: হ্যাঁ, কোনো কোনো আলিম গবেষণা করে বলেছেন যে, অজ্ঞ ব্যক্তিকে অগ্রবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হবে কারণ তাকে এর চেয়েও বড় বিষয়ে ওজরগ্রস্ত মনে করা হয়েছে। এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সে ব্যক্তি ওজরগ্রস্ত হয় যেমন তার থাকার স্থান দূরে হওয়া অথবা নতুন মুসলিম হওয়া। এই হিসেবে বিস্মৃত ব্যক্তিও একই পর্যায়ভুক্ত হবে। তবে বলা যেতে পারে যে, বিস্মৃত ব্যক্তিকে অবহেলার জন্য দায়ী করা হবে কারণ তার অমনোযোগিতার ফলে সে হুকুমটি ভুলে গেছে।
(তার বক্তব্য: যদিও অধিকাংশ আলিমের বক্তব্য এর পরিপন্থী হয়) অর্থাৎ তারা বলেছেন যে, একাকী সালাত পড়াই তখন উত্তম।
(তার বক্তব্য: বাতিল হবে না) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও নিয়ত করার সময় সন্দেহ হয়। এর ব্যাখ্যা এই যে, এটি ঐ ব্যক্তির মতো যে নিয়তের সময় তার পবিত্রতা ভঙ্গের ব্যাপারে সন্দেহ করে। আবার পার্থক্য করে বলা যেতে পারে যে: নিয়তের সময় সন্দেহ করা ক্ষমাযোগ্য হওয়া উচিত নয়, তখন অনিশ্চয়তার কারণে সালাত শুরুই হবে না, কারণ বাতিলকারী বিষয়ের ব্যাপারে অনিশ্চয়তা নিয়তের ওপর প্রভাব ফেলে। আমি বিষয়টি আমাদের শায়খ তাবালাভীর সামনে পেশ করলে তিনি তা পছন্দ করেছেন—মানহাজ এর ওপর সামীর টীকা। তবে প্রথম মতটিই অধিক নিকটবর্তী কারণ...
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
(তার বক্তব্য: আর এটা স্পষ্ট যে প্রথম বিষয়টি) অর্থাৎ উল্লিখিত শাসকের মাসআলাটি। (তার বক্তব্য: যেমনটি আল-আজরয়ী বলেছেন) আল-আজরয়ীর ভাষ্য হলো: মসজিদের নিয়মিত ইমামের ওপর শাসককে প্রাধান্য দেওয়া হবে।
আমি বলি: এটি ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যাকে ইমামে আজম বা তার প্রতিনিধিরা নিযুক্ত করেছেন। কিন্তু যাকে ইমামে আজম বা তার মতো কেউ কোনো জামে মসজিদ বা অন্য কোনো মসজিদে নিযুক্ত করেন, তবে নিঃসন্দেহে তিনি শহরের শাসক বা কাজীর চেয়ে বেশি হকদার। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
সুতরাং ইমামে আজমের প্রতিনিধি বলতে তার উজিরদের (মন্ত্রীদের) বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ তার পরবর্তী কথা: "কিন্তু যাকে ইমামে আজম বা তার মতো কেউ নিযুক্ত করেন"। শহরের শাসক বা কাজীর ওপর তাকে প্রাধান্য দেওয়ার মধ্যে আশ্চর্যের কিছু নেই। কিন্তু যাকে শহরের কাজী নিযুক্ত করেছেন, নিঃসন্দেহে কাজী তার চেয়ে অগ্রগণ্য হবেন; কারণ কাজীই তাকে নিয়োগ দিয়েছেন। এর ওপর ভিত্তি করে শারহকারের কথা "বরং অধিকতর সঠিক মত হলো..." ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত যাকে স্বয়ং ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) নিযুক্ত করেছেন। বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার।

[অনুসরণের কিছু শর্ত, এর বহু আদব এবং কিছু মাকরূহ বিষয় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(অনুসরণের কিছু শর্ত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) (তার বক্তব্য: শুরুতেই যা ঘটে তাকে বাতিল নামকরণ...) এটি দ্বিতীয় উত্তর, তাই এখানে 'অথবা' দিয়ে যুক্ত করা সংগত ছিল।