সুন্নাত বর্জনের কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে না (এবং পুরুষদের ক্ষেত্রে এটি যতটা গুরুত্ববহ মুস্তাহাব, মহিলাদের ক্ষেত্রে ততটা গুরুত্ববহ নয়)। এর কারণ হলো মহিলাদের ওপর পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্ব। এটি সহীহ অভিমত অনুযায়ী মহিলাদের জন্য এটি সুন্নাত হওয়ার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কারণ মহিলাদের ক্ষেত্রে (বাইরে বের হওয়ার মাঝে) ফিতনার আশঙ্কা এবং তাদের জন্য অত্যধিক কষ্ট রয়েছে; কেননা সাধারণত মসজিদে যাওয়া ছাড়া জামাত অর্জিত হয় না। তাই জামাত বর্জন করা পুরুষদের জন্য মাকরূহ হলেও মহিলাদের জন্য নয়। আর হিজড়ারা মহিলাদের মতোই গণ্য। সহীহ অভিমতের বিপরীত মত হলো, হ্যাঁ (অর্থাৎ মহিলাদের জন্যও এটি সমান গুরুত্বপূর্ণ); কেননা দলিলসমূহ ব্যাপক অর্থবোধক। (আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ীর ভাষ্য অনুযায়ী সহীহ অভিমত হলো) যখন এর পূর্বে উল্লিখিত সকল শর্ত বিদ্যমান থাকবে, তখন এটি (জামাত) ফরজে কিফায়া; কারণ ইতোপূর্বে বর্ণিত হাদীসটি বিদ্যমান। সুতরাং এটি ফরজে আইন নয়; কারণ বুখারী ও মুসলিম বর্ণিত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদীসটিতে শ্রেষ্ঠত্বের যে তুলনা করা হয়েছে, তা একাকী সালাত আদায়ের বৈধতাকে আবশ্যক করে। আর এর আগের হাদীসে 'অধিক উত্তম' (আফদাল) কথাটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অন্যদের দ্বারা জামাত সম্পন্ন হওয়ার কারণে অথবা কোনো ওজর যেমন অসুস্থতার কারণে একাকী সালাত আদায় করেছে।

তবে যদি পূর্বে উল্লিখিত শর্তাবলির কোনোটি লঙ্ঘিত হয়, তবে এটি ওয়াজিব হবে না। বরং কখনো সুন্নাত হবে এবং কখনো হবে না। আর বুদ্ধিমান (মুমায়্যিয) শিশুর জন্য এটি সুন্নাত। তবে হ্যাঁ, তার অভিভাবকের জন্য আবশ্যক হলো তাকে এর নির্দেশ দেওয়া যাতে সে সাবালক হওয়ার পর এতে অভ্যস্ত হয়ে যায়। (বলা হয়ে থাকে) এটি ফরজে আইন, আল্লাহ ভালো জানেন। বুখারী ও মুসলিমের সর্বসম্মত হাদীসের কারণে যে, "আমি সংকল্প করেছিলাম যে কাউকে সালাত শুরুর নির্দেশ দেব এবং সালাত শুরু হবে, তারপর কোনো ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব সে মানুষের ইমামতি করবে, তারপর আমি এমন একদল লোক নিয়ে বের হব যাদের সাথে লাকড়ির বোঝা থাকবে..."
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
(তার বক্তব্য: সুন্নাত বর্জনের কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে না) অর্থাৎ এটি দুটি মতের একটি। আজানের অধ্যায়ে ইকামতের ক্ষেত্রে মূল পাঠের ব্যাখ্যায় এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ফরজে কিফায়া। আমাদের উস্তাদ শাওবারী জনৈক ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক সুন্নাত বর্জনের ক্ষেত্রে যুদ্ধ করা হবে কি না সে বিষয়ে উল্লিখিত মতভেদ বিদ্যমান। সমাপ্ত।
আল-মহল্লী এখানে একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাত হওয়ার ওপর ভিত্তি করেই সুন্নাতকে বিলুপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। এটি ইঙ্গিত করে যে আজান বা অনুরূপ সুন্নাতগুলোর ক্ষেত্রে সুন্নাত হওয়ার ভিত্তিতে নিশ্চিতভাবেই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে না—কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। বরং এই মতভেদ এখানে এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। সম্ভবত জামাতের ক্ষেত্রে তিনি এটি সীমাবদ্ধ রেখেছেন কারণ এটি অধিক পরিচিত। (তার বক্তব্য: তাদের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে) অর্থাৎ তাদের মর্যাদার কারণে। (তার বক্তব্য: মহিলাদের জন্য নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও তাদের জন্য জামাত অর্জন করা সহজ হয়, চাই তা ঘরে হোক বা মসজিদে কোনো কষ্ট ছাড়াই এবং ফিতনার আশঙ্কা না থাকে। (তার বক্তব্য: পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে) তা হলো তাঁর কথা: "কোনো জনপদে যদি তিনজন লোক থাকে..." ইত্যাদি। (তার বক্তব্য: বুখারী-মুসলিমের হাদীসের কারণে) তা হলো তাঁর কথা: "জামাতের সাথে সালাত একাকী সালাতের চেয়ে উত্তম..." ইত্যাদি। তবে উল্লিখিত হাদীসটি মূল লেখক বুখারী-মুসলিমের বরাতে উল্লেখ করেননি। কিন্তু ইবনে হাজার আল-হাইতামী (হাজ) এটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদীস বলে উল্লেখ করেছেন।
আর এটি স্পষ্ট যে এটি তাঁদের উভয়ের বর্ণনা। (তার বক্তব্য: এর আগের হাদীসে) অর্থাৎ "কোনো জনপদে যদি তিনজন লোক থাকে..." এই হাদীসের আগে যে হাদীসটি তিনি পূর্ববর্তী হাদীস হিসেবে বুঝিয়েছেন। (তার বক্তব্য: বরং কখনো সুন্নাত হবে) দাসের কি তার মালিকের অনুমতির প্রয়োজন হবে? কাজী বলেছেন: যদি জামাতের সময় একাকী পড়ার সময়ের চেয়ে বেশি হয় তবে অনুমতি প্রয়োজন, অন্যথায় নয়।
তিনি আরও বলেন: মালিকের জন্য তাকে নিষেধ করা জায়েজ নয় যদি তার কোনো কাজ না থাকে। ইমাম রামলি দাসের ক্ষেত্রে এই মত গ্রহণ করেছেন যে, জামাত যদি স্বাভাবিক সময়ের মধ্যে হয় তবে মালিকের অনুমতির প্রয়োজন নেই, যদিও তা একাকী পড়ার সময়ের চেয়ে বেশি হয়। মানহাজের ওপর সম-এর টীকা থেকে সমাপ্ত। (তার বক্তব্য: বুদ্ধিমান শিশুর জন্য সুন্নাত) অর্থাৎ তার জন্য এর সওয়াব লেখা হবে, তবে তা ওয়াজিবের সওয়াবের মতো নয়। কারণ অপ্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির কাজের সাথে কোনো শারঈ নির্দেশ (খিতাব) সংশ্লিষ্ট নয়। (তার বক্তব্য: আমি সংকল্প করেছিলাম যে...) হাফেজ আল-ইরাকী 'শারহুত তাকরীব'-এ বলেছেন: হাদীসের বর্ণনা এবং ওলামাগণের মাঝে সেই সালাতটি নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে যা বর্জনের কারণে পুড়িয়ে দেওয়ার হুমকি দেওয়া হয়েছে। এটি কি এশা, না কি ফজর, না কি জুমুআ? আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরাযের বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো এর দ্বারা এশা উদ্দেশ্য; কারণ এর শেষে বলা হয়েছে: "যদি তাদের কেউ জানত যে সে একটি চর্বিযুক্ত হাড় বা দুটি সুন্দর পশুর পায়ের খুর পাবে, তবে সে এশায় উপস্থিত হতো।"
কেউ কেউ বলেছেন এটি এশা ও ফজর উভয়টি। বুখারী ও মুসলিমের বর্ণিত হাদীস এর সপক্ষে দলিল। এই হাদীসের কিছু সূত্রে এসেছে: "মুনাফিকদের জন্য সবচেয়ে ভারী সালাত হলো এশারের সালাত ও ফজরের সালাত। তারা যদি জানত এই দুই সালাতে কী ফজিলত আছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও আসত। আর আমি সংকল্প করেছিলাম..." অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি জুমুআ। বায়হাকীর বর্ণনা এর সপক্ষে দলিল: "আমি এমন এক সম্প্রদায়ের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব যারা জুমুআয় উপস্থিত হয় না।" এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণিত হাদীস যেখানে নবী (সা.) জুমুআয় অনুপস্থিত লোকদের সম্পর্কে বলেছেন: "আমি সংকল্প করেছিলাম..."। অতঃপর তিনি বলেন, বায়হাকীর বর্ণনায় জুমুআ হওয়ার বিষয়টি এবং এশা ও ফজর হওয়ার বিষয়টি একটিই হাদীস। আর ইবনে মাসউদের বর্ণনায় জুমুআ হওয়ার বিষয়টি একটি স্বতন্ত্র হাদীস। এই ভিত্তিতে ইবনে মাসউদের হাদীস আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদীসে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদীসের বিভিন্ন বর্ণনা পর্যালোচনা করা দরকার। বায়হাকী এক্ষেত্রে জুমুআর বর্ণনার চেয়ে জামাতের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: অন্যান্য সকল বর্ণনা এটিই নির্দেশ করে যে তিনি জুমুআ শব্দ দ্বারা জামাতকে বুঝিয়েছেন।
ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে বায়হাকীর বক্তব্যের পর বলেছেন: বরং এ দুটি দুটি ভিন্ন বর্ণনা। একটি জুমুআ সম্পর্কে এবং অন্যটি জামাত ও অন্যান্য সালাত সম্পর্কে। আর উভয়টিই সহীহ। সংক্ষেপিত। আল্লাহ ভালো জানেন। বিষয়টি চিন্তা করে দেখুন; প্রতিটি বর্ণনা সহীহ হওয়ার ভিত্তিতে এটি সম্ভব যে উল্লিখিত প্রতিটি সালাতই নবী (সা.)-কে পুড়িয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .