(জামাতবদ্ধ সালাতের অধ্যায়) ও তার বিধানাবলি। এটি শরয়িভাবে বিধিবদ্ধ, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যখন আপনি তাদের মধ্যে অবস্থান করবেন এবং তাদের জন্য সালাত কায়েম করবেন" [আন-নিসা: ১০২] শেষ পর্যন্ত। তিনি ভীতিকর অবস্থায় (যুদ্ধকালীন) জামাতে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, সুতরাং নিরাপদ অবস্থায় তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। এছাড়াও পরবর্তী হাদীসসমূহ এবং এর উপর ইজমা (ঐক্যমত) বিদ্যমান। আর এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদী; এই হাদীসের ভিত্তিতে যে, "দুইজন বা তদুর্ধ্ব ব্যক্তিই একটি জামাত"। (এটি) অর্থাৎ জামাত (ফরজ সালাতসমূহে) অর্থাৎ নির্ধারিত সালাতসমূহে (ব্যতীত)। এখানে 'ব্যতীত' শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত, যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন; এটি 'ইল্লা' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়ে মুস্তাসনা-র ন্যায় কারক বিভক্তি গ্রহণ করেছে এবং পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে, যেমনটি ব্যাকরণ শাস্ত্রে উল্লেখ রয়েছে। আর এখানে জর (জের) হওয়া অসম্ভব; কারণ সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে এটি নির্দিষ্ট হয় না, যদি না তা দুটি বিপরীত শব্দের মাঝে অবস্থিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, 'লাম' বর্ণটি এখানে শ্রেণি নির্দেশক, তাই অনির্দিষ্ট বিশেষণের দ্বারা কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ শ্রেণি নির্দেশক শব্দ অর্থগতভাবে অনির্দিষ্ট শব্দের মতোই। আর একে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে নসব প্রদান করাও জায়েজ। (জুমুআহ) কেননা সামনে আসছে যে, জুমুআহর ক্ষেত্রে জামাত ব্যক্তিগত ফরজ এবং সর্বসম্মতিক্রমে এটি জুমুআহ শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত। (সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ) এই হাদীসের কারণে যে, "জামাতের সাথে সালাত একাকী সালাতের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ"। অর্থাৎ—
—
[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]
[জামাতবদ্ধ সালাতের অধ্যায় ও তার বিধানাবলি]
জামাতবদ্ধ সালাতের অধ্যায়। (তাঁর উক্তি: অধ্যায়) সালাত অধ্যায় থেকে জানাযা পর্যন্ত আলোচিত সমস্ত বিষয়ের বিপরীতে একে স্বতন্ত্রভাবে 'অধ্যায়' শিরোনাম দেওয়ার রহস্য সম্ভবত এই যে, জামাত হলো সালাতের মূল সত্তার অতিরিক্ত একটি গুণ। এটি স্বতন্ত্র কোনো কাজ নয় যে একে সালাতের অন্তর্ভুক্ত করা হবে, বরং এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি অনেকটা বহির্ভূত বিষয়ের মতো। তাই একে আলাদা অধ্যায় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার এটি সম্পূর্ণ বহির্ভূতও নয়, যেহেতু এটি সালাতের অনুগামী একটি গুণ; তাই একে সালাতের পরিচ্ছেদসমূহের মাঝে রাখা হয়েছে। অন্যদিকে জানাযার সালাত সাধারণ সালাত থেকে স্পষ্টভাবে ভিন্ন হওয়ায় একে সালাতের সমস্ত পরিচ্ছেদের শেষে স্বতন্ত্র অধ্যায় হিসেবে রাখা হয়েছে। এটি ইমাম ইবনে হাজার আল-হাইতামী (রহ.) বর্ণনা করেছেন।
[উপকারিতা] ‘ইহইয়া’ গ্রন্থে সুলাইমান আদ-দারানি (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তির জামাতে সালাত ছুটে যায় না কেবল তার কৃত কোনো গুনাহের কারণে।"
তিনি বলেন: পূর্বসূরিগণ (সালাফ) যদি প্রথম তাকবীর হারিয়ে ফেলতেন তবে তারা তিন দিন পর্যন্ত নিজেদের সান্ত্বনা দিতেন (শোক প্রকাশ করতেন), আর যদি জামাত ছুটে যেত তবে সাত দিন পর্যন্ত শোক প্রকাশ করতেন। (তাঁর উক্তি: আর এর সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদী) এটি হাদীসের ওই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "তাদের মধ্যে জামাত কায়েম হবে না..."। যদি কেবল একজন ইমাম ও একজন মুক্তাদী জামাত কায়েম করে এবং ইমাম যদি ইমামতির নিয়ত না করেন, তবে কি তা বৈধ হবে? আল-আযরায়ি এ ক্ষেত্রে একটি সম্ভাবনার কথা বলেছেন। সম্ভবত এর বিপরীত মতটিই সঠিক; কারণ উদ্দেশ্য হলো জামাত অর্জিত হওয়া, যা মুক্তাদীর অনুসরণের নিয়তের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। কারণ এমতাবস্থায় তার সালাত জামাত হিসেবেই গণ্য হবে। ইমাম যদি ইমামতির নিয়ত নাও করেন, তবুও তো জামাত অর্জিত হয়েছে। বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ। এটি 'মানহাজ'-এর উপর শায়খ সুলতান আল-মাযাহি (সাম)-এর টীকা।
আর শায়খ সুলতান (সাম)-এর উক্তি "এতে সম্ভাবনা রয়েছে" এর অর্থ হলো—অবৈধ হওয়ার সম্ভাবনা। (তাঁর উক্তি: যদি না তা দুটি বিপরীত শব্দের মাঝে অবস্থিত হয়) এর উদাহরণ হিসেবে তারা বলেন: "গতি স্থিরতার বিপরীত"। (তাঁর উক্তি: লাম বর্ণটি শ্রেণি নির্দেশক) অর্থাৎ এটি শ্রেণি নির্দেশক হওয়া সম্ভব, যা পরবর্তী আলোচনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যেখানে বলা হয়েছে এটি পরিচিতি বা পূর্ব-আলোচনার জন্য। (তাঁর উক্তি: আর একে অবস্থা হিসেবে নসব প্রদান করাও জায়েজ) এখানে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবে নসব হওয়া এবং 'মুস্তাসনা' হিসেবে কারক বিভক্তি গ্রহণ করার মধ্যে পার্থক্য নিয়ে চিন্তা করা উচিত; কারণ সেই হিসেবেও এটি 'হাল' হিসেবেই নসব যুক্ত হবে। আর ব্যাকরণবিদদের উক্তি "গাইরা শব্দটি মুস্তাসনা-র ন্যায় কারক বিভক্তি গ্রহণ করবে" এর অর্থ হলো তা পূর্ণাঙ্গ ও ইতিবাচক বাক্যের পর নসব হবে—ইত্যাদি বিস্তারিত বিবরণ। বলা যেতে পারে যে, তাঁর উদ্দেশ্য এটি নয় যে এটি মুস্তাসনা হওয়ার বিপরীতে; বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো যখন 'ফরজ সালাত' শব্দে 'লাম' টি শ্রেণি নির্দেশক হবে, তখন 'ব্যতীত' শব্দটি বিশেষণ হওয়াও জায়েজ এবং 'অবস্থা' (হাল) হওয়াও জায়েজ। কারণ শ্রেণি নির্দেশক শব্দ অনির্দিষ্ট ও নির্দিষ্ট উভয় প্রকারের মতো আচরণ করে। তবে আমীরা বলেছেন: আল-ইসনাওয়ী একে 'হাল' হিসেবে গণ্য করেছেন।
ব্যাখ্যাকার যা বলেছেন তা কেবল বাহ্যিক বিষয়ের উপর সীমাবদ্ধ থাকার চেয়ে অধিকতর সুদৃঢ়। আর একে বিশেষণ বানানো অসম্ভব, কারণ এটি নির্দিষ্ট শব্দ নয়।
এটি স্পষ্ট যে, 'অবস্থা' (হাল) হওয়ার কারক বিভক্তি আর 'মুস্তাসনা' হওয়ার কারক বিভক্তি এক নয়। বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ।
—
[হাশিয়াতুর রশিদী]
জামাতবদ্ধ সালাতের অধ্যায়
(তাঁর উক্তি: যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন) অর্থাৎ পরবর্তী অংশ থেকে 'ব্যাকরণ শাস্ত্র' পর্যন্ত যা আছে। তবে ব্যাখ্যাকার 'ব্যাকরণ বিদ্যা' শব্দ ব্যবহার করেছেন যদিও মূল রচনার বিন্যাস ভিন্নতর মনে হয়। (তাঁর উক্তি: বলা হয়ে থাকে যে লাম টি শ্রেণি নির্দেশক) অর্থাৎ তাঁর পরবর্তী আলোচনার বিপরীতে যেখানে বলা হয়েছে এটি পরিচিতি বা পূর্ব-আলোচনার জন্য। তবে একে শ্রেণি নির্দেশক ধরা...