প্রাথমিকভাবে এই দুটির নিয়ত করার মাধ্যমে অথবা সাধারণ অবস্থায় এই দুটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার মাধ্যমে; কারণ হাদিসে এসেছে: «রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে»। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরানো; কেননা উদাহরণস্বরূপ যোহরের সালাতকে 'দুই দুই' বলা হয় না। তবে বেজোড় সংখ্যার মাধ্যমে নফল আদায় করা মুস্তাহাব নয়।

(এবং সুন্নাত হলো) (তাহাজ্জুদ) ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত।} [সূরা বনী ইসরাইল: ৭৯] এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিয়মিত আমলের কারণে। আর তাহাজ্জুদ হলো ঘুমের পরে রাতে নফল সালাত আদায় করা। তাহাজ্জুদ আদায়কারীর জন্য কায়লুলা (দুপুরের বিশ্রাম) করা সুন্নাত, আর তা হলো সূর্য ঢলে পড়ার ঠিক আগে; কেননা এটি রোজাদারের জন্য সেহরির ন্যায়। (আর অপছন্দনীয় বা মাকরুহ হলো জাগরণ) অর্থাৎ জেগে থাকা (সারা রাত) যদিও তা ইবাদতের মধ্যে হয় (সর্বদা); কারণ এ ব্যাপারে নিষেধ এসেছে এবং এতে শারীরিক ক্ষতি রয়েছে যেমনটি হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তির অবস্থা এমন হয় (যে সে সর্বদা সারা রাত জাগে), এমনকি এমন জাগরণও মাকরুহ যা শারীরিক ক্ষতিসাধন করে, যদিও তা রাতের কিছু অংশে হয়। 'পুরো রাত' শব্দটির মাধ্যমে নির্দিষ্ট কিছু রাতের পূর্ণ জাগরণকে বাদ দেওয়া হয়েছে, যেমন রমজানের শেষ দশ দিন এবং দুই ঈদের রাতসমূহ; সেগুলোতে রাত জেগে ইবাদত করা মুস্তাহাব। আর আজীবন রোজা রাখা পরবর্তী শর্তসাপেক্ষে মাকরুহ নয়; কারণ রোজা পালনকারী রাতে তার প্রয়োজনীয় অভাব পূরণ করে নিতে পারে, কিন্তু এখানে (সারা রাত জাগলে) দিনে ঘুমানো সম্ভব হয় না, কারণ এতে তার দ্বীনি ও পার্থিব জরুরি কার্যাদি ব্যাহত হয়।

(এবং) মাকরুহ
--
‌‌[শুবারামাল্লিসীর হাশিয়া]
আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা রাতের প্রথম অর্ধাংশ অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত অবকাশ দেন, অতঃপর একজন আহ্বানকারীকে নির্দেশ দেন যিনি ডাক দিয়ে বলেন: কোনো আহ্বানকারী আছে কি? সমাপ্ত।
আর লেখকের কথা 'এটি তার ওপর দালালত করে': অর্থাৎ অবতরণ (নুজুল) প্রথম দুই-তৃতীয়াংশের শেষে হওয়ার ওপর। (লেখকের কথা: অথবা এই দুটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে) এর দ্বারা ওই অবস্থাটি বাদ পড়েছে যখন কেউ দুই রাকাতের বেশি নিয়ত করে, তবে এক্ষেত্রে নিয়ত অনুযায়ী আদায় করা উত্তম হওয়ার সম্ভাবনাটি নাকচ করা যায় না। সমাপ্ত ইবনে হাজার। (লেখকের কথা: তা মুস্তাহাব নয়) অর্থাৎ তা মাকরুহও নয়, সমাপ্ত ইবনে হাজার। যদিও তা এক রাকাতের মাধ্যমে হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[তাহাজ্জুদের বিধান]
(লেখকের কথা: আর তা হলো রাতে নফল আদায় করা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা এক রাকাত হলেও হবে। ইবনে হাজারের ওপর 'সিম'-এর টীকায় রয়েছে: এর বাহ্যিক অর্থ হলো ফরজ আদায় করাকে এর বহির্ভূত রাখা, যেমন কেউ কাজা নামাজ আদায় করল। সমাপ্ত।
শারহ্-এর ফতোয়া থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, 'নফল' শব্দটি এখানে কোনো শর্ত নয়। শেখ উমাইরা বলেন: আবু ওয়ালিদ আন-নাইসাবুরি উল্লেখ করেছেন যে, তাহাজ্জুদ আদায়কারী তার পরিবারের সদস্যদের জন্য সুপারিশ করবে। তিনি আল্লাহর বাণী: {আর রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত} [সূরা বনী ইসরাইল: ৭৯] আয়াত থেকে এটি উদ্ভাবন করেছেন। বাইহাকি আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন সকল মানুষকে এক সমতলে সমবেত করবেন, অতঃপর একজন আহ্বানকারী ডাক দিয়ে বলবেন: তারা কোথায় যাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে পৃথক থাকত? তখন অল্প কিছু মানুষ দাঁড়াবে এবং তারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। অতঃপর অন্য মানুষদের হিসাবের নির্দেশ দেওয়া হবে।
জুনায়েদ (আল-বাগদাদী)-কে স্বপ্নে দেখা গেলে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আল্লাহ আপনার সাথে কী আচরণ করেছেন? তিনি বললেন: সেই সব ইশারা-ইঙ্গিত বিলীন হয়ে গেছে, সেই সব বাগ্মীতা হারিয়ে গেছে, সেই সব জ্ঞান নিঃশেষ হয়ে গেছে এবং সেই সব রীতিনীতি ফুরিয়ে গেছে; শেষ রাতে আমরা যে কয়েক রাকাত নামাজ পড়তাম, তা ছাড়া আর কিছুই আমাদের উপকারে আসেনি। সমাপ্ত 'মানহাজ'-এর ওপর 'সিম'।
আর সুপারিশের বিষয়টি উদ্ভাবনের ব্যাপারে বলা যায়, সম্ভবত এটি মহান আল্লাহর বাণী {আশা করা যায় আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমুদে পৌঁছাবেন} [সূরা বনী ইসরাইল: ৭৯] থেকে নেওয়া হয়েছে; কেননা এই মর্যাদার অধিকার হওয়া সুপারিশের দাবি রাখে। [ফায়দা] ইবনে সুরাকা বলেছেন: জামাত, জুমা, রাতের সালাত, দুই ঈদ, দুই সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের সালাত, ইস্তিসকা এবং বিতর আমাদের (এই উম্মতের) অন্যতম বৈশিষ্ট্য। সমাপ্ত মুনাবি, যখন তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন: «জামাতে সালাত একাকী সালাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ...» ইত্যাদি। (লেখকের কথা: ঘুমের পরে) অর্থাৎ এশার সালাত আদায়ের পরে। অতঃপর আমি 'মানহাজ'-এর ওপর 'সিম'-এর টীকায় দেখেছি যার সারমর্ম হলো: শাখা মাসআলা: তাহাজ্জুদের ওয়াক্ত এশার ওয়াক্ত প্রবেশ করার এবং তা আদায় করার পর শুরু হয়। শুধু এশার ওয়াক্ত প্রবেশ করা যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না তা আদায় করা হয়, যদিও শেখুল ইসলামের কোনো কোনো কিতাবের বক্তব্যে এর বিপরীত ধারণা পাওয়া যায়। আরও শর্ত হলো যে, তা ঘুমের পরে হতে হবে। সুতরাং এটি বিতরের মতোই যা এশার সালাত আদায়ের ওপর নির্ভরশীল, যদিও তা মাগরিবের সাথে 'জমায়ে তাকদিম' হিসেবে পড়া হয়। তবে তাহাজ্জুদের ক্ষেত্রে ঘুমের শর্তটি অতিরিক্ত। ইমাম রামলি।
আমাদের শায়খের 'শারহুল ইরশাদ'-এর বক্তব্যের দাবি হলো: তাহাজ্জুদ হলো ঘুমের পরের সালাত, যদিও তা এমন সময়ে হয় যখন মানুষ সাধারণত ঘুমায় না। সমাপ্ত। এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, এটি এশার ওয়াক্ত প্রবেশের সাথে শর্তযুক্ত নয়, বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য।
ইবনে হাজারের ওপর তার বক্তব্য হলো: সূর্যাস্তের পরপরই সামান্য ঘুম অথবা এশার ওয়াক্ত প্রবেশ করা পর্যন্ত ঘুমানো যথেষ্ট হবে কি না সে ব্যাপারে অবকাশ রয়েছে, এবং এমন ঘুমকে যথেষ্ট মনে করা দূরহ হতে পারে। সমাপ্ত। অর্থাৎ ঘুমের বিষয়টি অবশ্যই এশার ওয়াক্ত প্রবেশের পরে হতে হবে, যদিও তা সালাত আদায়ের আগে হয়। সমাপ্ত।
এটি শিহাব রামলির 'রওজ'-এর হাশিয়া থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার সাথে সংগতিপূর্ণ যে, ঘুমটি অবশ্যই ঘুমের সময়ে হতে হবে। (লেখকের কথা: আর তা সূর্য ঢলে পড়ার ঠিক আগে) আমাদের শায়খ বলেছেন: ইমাম আহমাদ গ্রীষ্ম বা শীত কোনো ঋতুতেই কায়লুলা ত্যাগ করতেন না। আর কায়লুলার পরিমাণ মানুষের অভ্যাস অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হওয়া উচিত, যাতে তারা তাহাজ্জুদের জন্য শক্তি সঞ্চয় করতে পারে। (লেখকের কথা: সারা রাত) এর ক্ষেত্র তখনই যখন কোনো জরুরি প্রয়োজন না থাকে।
--
‌‌[রশিদী-র হাশিয়া]
(লেখকের কথা: এমনকি এমন জাগরণও মাকরুহ যা ক্ষতিকর ইত্যাদি) এখানে এই বাক্যটির প্রয়োগ যথাযথ নয়; বরং সংগতিপূর্ণ বাক্য হতো: এমনকি যদি তার ক্ষতি না-ও করে তবুও তা মাকরুহ।