(আমার) পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - যদিও 'আল-উবাব' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি ভিন্ন কিছু। যা সেখানে আছে সেই অনুযায়ী, এটি (সালাতুদ দুহা) ছুটে গেলে কাজা করা মুস্তাহাব; কারণ এটি নির্দিষ্ট সময়ের ইবাদত। (এর সর্বনিম্ন রাকাত সংখ্যা দুই); কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা (রা.)-কে এই দুই রাকাতের অসিয়ত করেছিলেন এবং তিনি যেন তা ত্যাগ না করেন (সেই নির্দেশ দিয়েছিলেন)। আর সুন্নাত হলো তাতে সুরা আল-কাফিরুন ও সুরা আল-ইখলাস পাঠ করা। এই দুই সুরা এই নামাজের ক্ষেত্রে সুরা আশ-শামস ও সুরা আদ-দুহা অপেক্ষা উত্তম, যদিও সেগুলোও (অন্য বর্ণনায়) বর্ণিত হয়েছে। কারণ সুরা আল-ইখলাস কুরআনের এক তৃতীয়াংশের সমান এবং সুরা আল-কাফিরুন এক চতুর্থাংশের সমান—কোনো অতিরিক্ত সওয়াব বৃদ্ধি ব্যতিরেকে। আর নিম্নতম পূর্ণতা হলো চার রাকাত এবং তার চেয়ে পূর্ণতর হলো ছয় রাকাত।
এর সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি তিনি তাঁর উক্তি (এর সর্বোচ্চ রাকাত সংখ্যা বারো) দ্বারা ইশারা করেছেন—এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস থাকার কারণে। এটিই 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে তার মূল কিতাবের মতো অনুসরণ করা হয়েছে। আর নির্ভরযোগ্য মত—যা লেখক অধিকাংশের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'আত-তাহকিক' ও 'আল-মাজমু' গ্রন্থে সহিহ বলে গণ্য করেছেন এবং (আমার) পিতা - আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন - সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন—তা হলো এর সর্বোচ্চ সংখ্যা আট রাকাত। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ এর চেয়ে বেশি বৃদ্ধি করে তবে তা জায়েজ হবে না এবং দুহা হিসেবেও সহিহ হবে না যদি সে সবগুলোর জন্য একবারেই ইহরাম বাঁধে। তবে যদি প্রতি দুই রাকাতে সালাম ফেরায় তবে সহিহ হবে, কেবল পঞ্চম ইহরামটি (অর্থাৎ নবম ও দশম রাকাত) দুহা হিসেবে সহিহ হবে না। অতঃপর যদি সে এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অবগত থাকে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে তবে নামাজ হবে না, অন্যথায় তা সাধারণ নফল হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি পূর্বে অনুরূপ মাসআলায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সুন্নাত হলো প্রতি দুই রাকাত পরপর সালাম ফেরানো যেমনটি অন্যান্য রাতিবা সুন্নাতসমূহের ক্ষেত্রে হয়। তারাবিহতে চার রাকাত একত্রে পড়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ জামাত কাম্য হওয়ার কারণে তা ফরজের সদৃশ হয়ে গিয়েছে। আর বিতর নামাজের ক্ষেত্রে এই নিয়ম প্রযোজ্য হবে না, কারণ বিতরের ক্ষেত্রে চার রাকাত একত্রে পড়া জায়েজ।
--
‌‌[শাবরামানাল্লিসির টিকা]
সালাতুদ দুহা (ইমাম রামলি)। ইবনে হাজার হাইতামির কিতাবেও এর সাথে মিল পাওয়া যায় এবং এর ওপর ভিত্তি করে এটি দুই রাকাতেই অর্জিত হয়ে যাবে। আর উচিত হলো যে, সে যদি এর চেয়ে বেশিতে ইহরাম বাঁধে তবে তা সংঘটিত হয়ে যাবে। আর যদি সে দুই রাকাতের ইহরাম বাঁধে এবং এরপর অন্য নামাজের ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করে যার মাধ্যমে সে পূর্বের নামাজেরই নিয়ত করে, তবে তা সংঘটিত হবে না; কারণ প্রথমটির মাধ্যমেই সুন্নাত অর্জিত হয়ে গিয়েছে এবং দ্বিতীয়টি কাম্য নয়—যেমনটি মাসজিদ প্রবেশের তাহিয়্যাতুল মাসজিদের ক্ষেত্রে সামনে আসছে। (তাঁর উক্তি: আল-কাফিরুন ও আল-ইখলাস) সে যদি দুই রাকাতের বেশি নামাজ পড়ে তবুও এই দুটি সুরা পড়বে যেমনটি ইবনে হাজার হাইতামি থেকে পূর্বে বর্ণিত বিষয় থেকে বোঝা যায়। আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ সে এক ইহরামে চার বা ছয় রাকাত না পড়বে; এমতাবস্থায় প্রথম তাশাহহুদের পর সুরা পাঠ করা মুস্তাহাব নয়। আর এটি এমন প্রতিটি সুন্নাত নামাজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যাতে দুই তাশাহহুদ রয়েছে, কেননা সে প্রথম তাশাহহুদের পরবর্তী অংশে সুরা পড়বে না। (তাঁর উক্তি: অতিরিক্ত গুণ ব্যতিরেকে) এর উদ্দেশ্য হলো সেই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া যা তাঁর প্রতি করা হয়েছে যে, সুরা আল-ইখলাস কীভাবে কুরআনের এক তৃতীয়াংশের সমান হতে পারে যেখানে এতে ইয়াসিন, তাবারাকাল মুলক এবং এই জাতীয় অন্যান্য সুরা রয়েছে, যেগুলোর প্রত্যেকটির জন্য স্বতন্ত্র সওয়াব রয়েছে যা একত্রিত করলে কুরআনের দুই তৃতীয়াংশের চেয়ে অনেক বেশি হয়ে যায়। (তাঁর উক্তি: এবং এর সর্বোচ্চ সংখ্যা বারো... ইত্যাদি)।
[একটি ফায়দা] ইবনে হাজার হাইতামি 'শামাইল'-এর শারহ-এ সালাতুদ দুহা অধ্যায়ে গ্রন্থকারের এই উক্তির অধীনে বলেছেন: "উম্মে হানি ব্যতীত কেউ আমাকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতুদ দুহা পড়তে দেখার কথা জানাননি। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন তাঁর ঘরে প্রবেশ করে গোসল করলেন এবং তসবিহ পাঠ করলেন (অর্থাৎ আট রাকাত নামাজ পড়লেন)"... ইত্যাদি। তাঁর বক্তব্যের মূল পাঠ হলো: "তাঁর উক্তি: 'গোসল করলেন'—এ থেকে আমাদের ইমামগণ দলীল গ্রহণ করেছেন যে, মক্কায় প্রবেশকারীর জন্য প্রথম দিন সালাতুদ দুহার জন্য গোসল করা সুন্নাত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে।" অতঃপর তিনি উক্ত অধ্যায়ে আরও বলেন: "বলা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-এর পূর্ববর্তী উক্তি—'আমি তাঁকে এটি পড়তে দেখিনি'—ঐ ব্যক্তির সাথে বিরোধ সৃষ্টি করে যিনি এটিকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ওয়াজিব হওয়াকে তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর দারা কুতনির বর্ণনা—'আমাকে চাশতের (দুহা) নামাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা তোমাদের জন্য দেওয়া হয়নি'—এটি দুর্বল। এর উত্তর হলো, ওলামায়ে কেরাম যেমনটি স্পষ্ট করেছেন, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য যে বিষয়টি বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ছিল তা হলো এই নামাজের মূল ওয়াজিব হওয়া, তা নিয়মিত আদায় করা নয়।" সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি সেখানে আরও বলেন: সালাতুদ দুহার অন্যতম একটি ফায়দা হলো, এটি সেই সদকার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায় যা প্রতিদিন মানুষের শরীরের তিনশ ষাটটি জোড়ার পক্ষ থেকে দেওয়া আবশ্যক, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তাতে আছে: "দুহার দুই রাকাত এর পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়।" হাফেজ আবু ফজল জাইনুল ইরাকি বর্ণনা করেছেন যে, সাধারণ মানুষের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ হয়ে গিয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই নামাজ ছেড়ে দেয় সে অন্ধ হয়ে যায়। ফলে তাদের অনেকেই এই কারণে এটি পুরোপুরি ছেড়ে দেয়। তারা যা বলে তার কোনো ভিত্তি নেই; বরং এটি সম্ভবত শয়তান তাদের মুখে এনে দিয়েছে যেন তাদেরকে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করতে পারে, বিশেষ করে এটি সেই জোড়াগুলোর সদকার পরিবর্তে যথেষ্ট হওয়া থেকে।
--
‌‌[রশিদির টিকা]
তাঁর উচিত ছিল তাঁর 'জ্ঞানের' পরিবর্তে তাঁর 'দেখার' ওপর ভিত্তি করে বলা; কারণ আয়েশা (রা.) কেবল এটুকু বলেছিলেন যে, 'আমি তাঁকে এটি পড়তে দেখিনি'। (তাঁর উক্তি: অতিরিক্ত গুণ ব্যতিরেকে) অর্থাৎ কুরআনের ক্ষেত্রে। সুতরাং এই সওয়াব কুরআনের মূল সওয়াবের বিচারে। আর এর দ্বারা কুরআনের সেই এক তৃতীয়াংশ বা এক চতুর্থাংশও উদ্দেশ্য যার মধ্যে সুরা আল-ইখলাস বা সুরা আল-কাফিরুন নেই। (তাঁর উক্তি: যেমনটি তিনি তাঁর উক্তি দ্বারা ইশারা করেছেন) এখানে বক্তব্য হলো যে, মূল পাঠে (মতভেদের প্রতি) কোনো ইশারা নেই।