যদি কেউ সবগুলো একত্রে এক ইহরামে (সালাত শুরু করার তাকবীর) শুরু করে তবে তা সহীহ হবে না। আর যদি প্রতি দুই রাকাতে সালাম ফেরায় তবে ষষ্ঠ ইহরাম ব্যতীত বাকিগুলো সহীহ হবে, তবে তা বিতর হিসেবে সহীহ হবে না। অতঃপর যদি সে নিষেধের কথা জেনে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে তবে কিয়াস অনুযায়ী তা বাতিল হবে, অন্যথায় তা নফল হিসেবে গণ্য হবে, যেমন কেউ ভুলবশত ওয়াক্ত প্রবেশের আগে সালাতের ইহরাম বাঁধলে যা হয়। তার বক্তব্য সেই অবস্থাকেও শামিল করে যেখানে কেউ বিতরের কিছু অংশ আদায় করল, এরপর নফল পড়ল এবং তারপর বাকি অংশ আদায় করল। (বলা হয়েছে) বিতর সর্বোচ্চ তেরো রাকাত; এটি সেই সহীহ হাদিসসমূহের কারণে যার ব্যাখ্যা অধিকাংশ ফকিহ এভাবে করেছেন যে, এর মধ্যে দুই রাকাত হলো এশার সুন্নাত। গ্রন্থকার এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা এবং হাদিস থেকে এর দূরত্বের দাবি করেছেন।
সুবকি বলেন: আমি তেরো রাকাত বিতর পড়া জায়েজ ও সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত, কিন্তু আমি এগারো রাকাত বা তার কমে সীমাবদ্ধ থাকাকেই পছন্দ করি; কারণ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ সময়ের অবস্থা। আর যে ব্যক্তি তিন রাকাত বিতর পড়বে, তার জন্য প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর সূরা আল-আলা, দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-কাফিরুন এবং তৃতীয় রাকাতে সূরা আল-ইখলাস, অতঃপর সূরা আল-ফালাক ও সূরা আন-নাস একবার করে পড়া সুন্নাত। যদি কেউ তিন রাকাতের বেশি বিতর পড়ে তবে শেষের তিন রাকাতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই পড়বে যেমনটি স্পষ্ট হয় এবং বুলকিনি এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন।

(এবং যে ব্যক্তি) বিতরে (এক রাকাতের বেশি পড়বে) তার জন্য রাসূলের অনুসরণের খাতিরে প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালামের মাধ্যমে (বিচ্ছিন্ন করা) মুস্তাহাব। (আর এটি) পরে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়ার চেয়ে (উত্তম), যদি তা হাদিসে বর্ণিত সংখ্যার সমান হয়। হাদিসে এসেছে: "রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার সালাত শেষ করার পর থেকে ফজর পর্যন্ত এগারো রাকাত সালাত পড়তেন, প্রতি দুই রাকাতে সালাম ফেরাতেন এবং এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর সম্পন্ন করতেন।" এক্ষেত্রে একা সালাত পড়া বা জামাতে পড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
জাওজারি-এর বক্তব্য: ফকিহদের 'প্রতি দুই রাকাতে সালাম' সংক্রান্ত অভিব্যক্তির দাবি হলো, যদি কেউ এগারো রাকাত বিতর পড়ে তবে সে ছয়টি সালাম ফেরাবে। এর চেয়ে কম করা জায়েজ নেই, যেমন চার রাকাত এক সালামে এবং ছয় রাকাত এক সালামে পড়ল, তারপর এক রাকাত পড়ল—যদিও এতে মূল বিচ্ছিন্নকরণ পাওয়া যাচ্ছে। কারণ এক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো রাসূলের অনুসরণ এবং রাসূল থেকে এর ব্যতিক্রম বর্ণিত হয়নি। আমার পিতা—রহমাতুল্লাহি তাআলা—তার এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, নির্ভরযোগ্য মত এর বিপরীত; বরং এটিই ফকিহদের অভিব্যক্তির দাবি—এই দাবিটিই অগ্রহণযোগ্য। বরং ফকিহদের বক্তব্যের দাবি হলো, এভাবে পড়া অনুত্তম (খিলাফে আওলা)। বলা হয়েছে, নিরবচ্ছিন্নভাবে (এক সালামে) পড়া উত্তম যাতে ইমাম আবু হানিফার মতের বিরোধিতা থেকে বাঁচা যায়, কারণ তিনি বিচ্ছিন্ন করে পড়াকে সহীহ মনে করেন না। তবে যারা প্রথম মতটি (বিচ্ছিন্ন করা উত্তম) পোষণ করেন, তারা এই যুক্তি নাকচ করেছেন এই বলে যে, ইমাম শাফিঈ অন্যের মতের বিবেচনা কেবল তখনই করেন যখন তা কোনো নিষিদ্ধ বা মাকরূহ কাজ করার দিকে ধাবিত না করে। অথচ তিন রাকাত নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়া মাকরূহ যেমনটি ইবনে খাইরান অকাট্যভাবে বলেছেন; বরং আল-কাফফাল বলেছেন:
ــ
‌‌[শাবরামানাল্লিসীর হাশিয়া]
তার ওপর; কারণ যেহেতু বিতরের নাম পাওয়া গেছে, তাই ইমাম রামলির নির্ভরযোগ্য মতানুসারে এর ওপর অতিরিক্ত করা নিষিদ্ধ। আর যদি কেউ দুই রাকাত দুই রাকাত করে অথবা এগারো রাকাত একত্রে ইহরাম বাঁধে তবে তা নিষিদ্ধ হবে না এবং তার কৃত সালাতের কিছু অংশ ওয়াজিব ও কিছু অংশ মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে।
(তার উক্তি: যদি সবগুলি একত্রে ইহরাম বাঁধে) অর্থাৎ এগারো রাকাতের সাথে অতিরিক্তসহ যেমন বারো রাকাতের ইহরাম বাঁধল। (তার উক্তি: একবার একবার করে) এটি সূরা ইখলাস ও মুআওয়ুইযাতাইন (ফালাক ও নাস)—এর প্রতিটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। (তার উক্তি: যেমনটি স্পষ্ট হয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যদিও সে নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়ে এবং যদিও এতে দ্বিতীয় রাকাতের তুলনায় তৃতীয় রাকাত দীর্ঘ করা আবশ্যক হয়—হাজ্জ-এর ওপর সামির আলোচনা এটিই। তবে বলা যেতে পারে: এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'প্রথম তাশাহহুদের পর সূরা পড়া সুন্নাত নয়'—এই নিয়মের পরিপন্থী। অবশ্য যদি বলা হয় যে এটি সেই নিয়মের জন্য নির্দিষ্ট পরিমার্জক (মুখাসসিস), যেহেতু এর জন্য স্বতন্ত্র তলব বা নির্দেশ রয়েছে।

(তার উক্তি: প্রতি দুই রাকাতের মাঝে) অর্থাৎ এবং তার পরবর্তী রাকাতের মাঝে। (তার উক্তি: আর এটিই উত্তম) শেখ উমায়রা বলেন: ইসনাভি বলেছেন, মতভেদের স্থান হলো যখন বিতর তিন রাকাত পড়া হয়। কিন্তু যদি রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি পায় তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই বিচ্ছিন্ন করা (সালাম ফেরানো) উত্তম, যেমনটি শরহুল মুহাযযাব ও আত-তাহকীক গ্রন্থে রয়েছে। (তাদের বক্তব্যের মাঝে এটি রয়েছে)।
আমি বলি: শেখ উমায়রা যা উল্লেখ করেছেন তা শারহের এই উক্তি থেকে বোঝা যায়—'যদি তা সংখ্যার দিক থেকে সমান হয়'।
(তার উক্তি: হাদিসের কারণে যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... ইত্যাদি) এর মাধ্যমে ওই আপত্তির জবাব দেওয়া হয় যেখানে বলা হয়—কিয়াস অনুযায়ী ইমাম আবু হানিফার মতের সাথে মিল রেখে নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়া উত্তম হওয়া উচিত ছিল, কারণ তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়াকে ওয়াজিব বলেন। জবাবের ধরণ হলো—ভিন্ন মতের বিবেচনা কেবল তখনই করা হয় যখন তার বিপরীতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো সহীহ সুন্নাত না থাকে, অথচ রাসূল থেকে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন করার কথা বর্ণিত হয়েছে। (তার উক্তি: দাবিটি অগ্রহণযোগ্য) অর্থাৎ এটি একটি অগ্রহণযোগ্য উক্তি। (তার উক্তি: অথবা মাকরূহ) অর্থাৎ এক্ষেত্রে অন্যের মতের অনুসরণ মাকরূহের দিকে ধাবিত করে, কারণ নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়লে ইত্যাদি। (তার উক্তি: বরং আল-কাফফাল বলেছেন)
ــ
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
(তার উক্তি: নির্ভরযোগ্য মত এর বিপরীতে) অর্থাৎ উক্ত দাবির বিপরীতে। (তার উক্তি: বরং তার দাবি হলো এটি অনুত্তম) আল-ইমদাদ গ্রন্থে এর কারণ এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যে: আলোচনার বিষয়বস্তু হলো বিচ্ছিন্ন করা কেন উত্তম তা বর্ণনা করা। তাই তারা উদাহরণটি এভাবে দিয়েছেন যাতে বোঝা যায় যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন। (তার উক্তি: যেমন ইবনে খাইরান অকাট্যভাবে বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে হিব্বানের সহীহ হাদিসের ওপর ভিত্তি করে যেখানে বলা হয়েছে—"তোমরা বিতরকে মাগরিবের সালাতের সদৃশ করো না"। এটিই ইমাম শাফিঈকে অন্যের মতের বিবেচনা করা থেকে বিরত রেখেছে, যেহেতু তা স্পষ্ট সহীহ সুন্নাতের পরিপন্থী। অন্যথায় ইবনে খাইরান যা অকাট্যভাবে বলেছেন বা এর পরবর্তী বিষয়গুলো ইমাম শাফিঈর (এই মাসআলায়) মূল দলিল নয়, যেমনটি বাহ্যিক ইবারত থেকে ভ্রম হতে পারে।