এবং কাত হয়ে শোয়া। উত্তম হলো এই দুই রাকাতের পর ডান কাতে শোয়া। সম্ভবত এর হিকমত হলো, এর মাধ্যমে কবরের শোয়াকে স্মরণ করা হয়, যাতে করে নেক আমলের ক্ষেত্রে নিজের পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করা যায় এবং সেই সময়ের জন্য প্রস্তুতি নেওয়া যায়। যদি সে এমনটা করতে না চায়, তবে ঐ দুই রাকাত এবং ফরজের মাঝে কথা বলা বা স্থান পরিবর্তনের মাধ্যমে ব্যবধান করবে। কাজা সালাতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য এবং ফজরের সুন্নাত যদি ফরজের পরে আদায় করা হয়, সেক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য, যেমনটা স্পষ্ট। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই রাকাতের নিয়মিত পাবন্দি করতেন বলে সহিহ হাদিসে প্রমাণিত। আর হাদিসে এসেছে: "ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম।" এই সুন্নাতের নিয়তের ক্ষেত্রে বিভিন্ন রূপ হতে পারে: সুন্নাতুস সুবহ, সুন্নাতুল ফজর, সুন্নাতুল বারদ, সুন্নাতুল উস্তা—এই মতানুসারে যে এটিই মধ্যবর্তী সালাত—এবং সুন্নাতুল গাদাহ। আবার 'সুন্নাত' শব্দ বাদ দিয়ে ইজাফত করে এভাবেও বলা যায়: ফজরের দুই রাকাত (রাকআতায়িস সুবহ), ফজরের দুই রাকাত (রাকআতায়িল ফজর), ঠান্ডার দুই রাকাত (রাকআতায়িল বারদ), মধ্যবর্তী দুই রাকাত (রাকআতায়িল উস্তা), সকালের দুই রাকাত (রাকআতায়িল গাদাহ)। (এবং জোহরের আগে দুই রাকাত এবং তেমনিভাবে) দুই রাকাত (জোহরের পরে) (এবং) দুই রাকাত (মাগরিবের পরে); বুখারি ও মুসলিমের হাদিসের কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের আগে দুই রাকাত, জোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে দুই রাকাত এবং জুমার পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।
কিফায়া গ্রন্থে মাগরিব পরবর্তী দুই রাকাত সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই দুই রাকাতকে দীর্ঘ করা সুন্নাত যতক্ষণ না মসজিদের মুসল্লিরা চলে যান।
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামান্লিসি]
এর একটির ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। অধিকতর সঠিক হলো সূরা কাফিরুন ও সূরা ইখলাসকে প্রাধান্য দেওয়া, যেহেতু এ দুটির ব্যাপারে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
অতঃপর আমি শামায়িলের ওপর হাজ্জ-এর টীকায় সালাতুদ দুহা অধ্যায়ের ঠিক আগে লেখকের উক্তি—'ফজর উদিত হওয়ার সময় দুই রাকাত'—এর ব্যাখ্যায় দেখেছি: সেখানে বলা হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে এই দুই রাকাত সংক্ষেপ করা সুন্নাত। অতঃপর তিনি বলেন: এটি মুসলিম শরিফে বর্ণিত সেই হাদিসের পরিপন্থী নয় যেখানে বলা হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রায়শই প্রথম রাকাতে বাকারা সূরার ১৩৬ নম্বর আয়াত 'বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি...' এবং দ্বিতীয় রাকাতে আলে ইমরানের ৬৪ নম্বর আয়াত 'বলো, হে আহলে কিতাবগণ! এসো সেই কথার দিকে...' পাঠ করতেন। কারণ দুই রাকাত সংক্ষেপ করার অর্থ হলো বর্ণিত কিরাতের চেয়ে দীর্ঘ না করা। যদি কোনো ব্যক্তি প্রথম রাকাতে বাকারার আয়াত, আলম নাশরাহ এবং সূরা কাফিরুন পড়ে এবং দ্বিতীয় রাকাতে আলে ইমরানের আয়াত, আলম তারা কাইফা এবং সূরা ইখলাস পড়ে, তবে তা এমন দীর্ঘ হবে না যা সুন্নাত ও অনুসরণের সীমা লঙ্ঘন করে। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দ্বিতীয় রাকাতে 'হে আমাদের রব! আপনি যা নাজিল করেছেন আমরা তার ওপর ঈমান এনেছি...' (আলে ইমরান: ৫৩) এবং 'নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে সত্যসহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি...' (বাকারা: ১১৯) পাঠ করেছেন। সুতরাং হাদিসে বর্ণিত বিষয়গুলো পালনের লক্ষ্যে সবগুলোর সমন্বয় করা সুন্নাত হবে। এটি ইমাম নববী 'নিশ্চয়ই আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি' দোয়াটির ক্ষেত্রে যা বলেছেন তা থেকে গৃহীত। আর এ বিষয়ে তাঁর ওপর যে আপত্তি করা হয়েছে, তা আমি ইজাহ-এর হাশিয়ায় আরাফার দিনের দোয়ার আলোচনায় খণ্ডন করেছি। (লেখকের উক্তি: এবং কাত হয়ে শোয়া) যেকোনো পদ্ধতিতে এটি করলে সুন্নাতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে। তবে উত্তম হলো মুখমণ্ডল ও শরীরের অগ্রভাগ দিয়ে কিবলামুখী হওয়া; কারণ কবরের অবস্থা এমনই হয় এবং এটি কবরের অবস্থা স্মরণের জন্য অধিক সহায়ক। যদি তার নিজ স্থানে এই অবস্থা সহজসাধ্য না হয়, তবে অন্য স্থানে সরে যাবে যেখানে এটি করা সহজ হয়। (লেখকের উক্তি: ব্যবধান করবে) অর্থাৎ দুই রাকাতের মাঝে। (লেখকের উক্তি: কথা বলার মতো কিছুর মাধ্যমে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা জিকির বা কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমেও হতে পারে; কারণ এর উদ্দেশ্য হলো যে সালাত শেষ করেছে এবং যে সালাত শুরু করতে যাচ্ছে তার মধ্যে পার্থক্য করা। কথা বলা জাতীয় কাজে লিপ্ত হওয়া শোয়ার সুন্নাতকে নষ্ট করবে না, এমনকি যদি সে উক্ত ব্যবধানের পর শোয়ার ইচ্ছা করে তবে সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে। (লেখকের উক্তি: কাজা সালাতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি প্রযোজ্য) এর দাবি হলো যদি কেউ ফজরের সুন্নাত ফরজের পরে আদায় করে, তবে সুন্নাতের পর শোয়া মুস্তাহাব হবে, ফরজ ও সুন্নাতের মাঝে নয়।
তবে বাহ্যত এর বিপরীতটিই সঠিক; কারণ শোয়ার উদ্দেশ্য হলো দুই সালাতের মধ্যে ব্যবধান করা, যেমনটা লেখকের এই উক্তি থেকে বোঝা যায়: 'যদি সে এমনটা করতে না চায়, তবে ঐ দুই রাকাত এবং ফরজের মাঝে ব্যবধান করবে' ইত্যাদি। (লেখকের উক্তি: এই মতানুসারে) অর্থাৎ দুর্বল মতানুসারে। (লেখকের উক্তি: এবং ইজাফত করবে) সম্ভবত এটি পূর্বে যা গত হয়েছে তারই একটি চিত্রায়ন মাত্র যে, রাকাত সংখ্যা উল্লেখ করা শর্ত নয়, বরং 'আমি সকালের বা ফজরের সালাত আদায় করছি' বললেই যথেষ্ট। (লেখকের উক্তি: সে বলবে) এই রূপগুলো 'রাকআতায়িল উস্তা' (মধ্যবর্তী দুই রাকাত) ব্যতীত। বরং বলা যায় এটিও তার অন্তর্ভুক্ত যদি ইজাফতকে বর্ণনামূলক ধরা হয় যা সুন্নাত ও ফরজ উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য হতে পারে। সম্ভবত উভয়ের মধ্যে পার্থক্যকারী বিষয় হলো ফরজের ক্ষেত্রে ফরজ হওয়া উল্লেখ করা ওয়াজিব এবং সুন্নাতের ক্ষেত্রে তা উল্লেখ না করা ওয়াজিব। (লেখকের উক্তি: এই দুই রাকাতকে দীর্ঘ করা সুন্নাত) মাগরিব পরবর্তী সুন্নাতের সাথে অন্যান্য পরবর্তী সুন্নাতগুলোও যুক্ত হবে। মাগরিবের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত মাগরিবের পরপরই মানুষ চলে যাওয়ার অভ্যাস থাকে। (লেখকের উক্তি: যতক্ষণ না তারা চলে যান) এর অর্থ এই নয় যে দীর্ঘ করাটা মসজিদের সকল মানুষের জন্য সুন্নাত, কারণ সেক্ষেত্রে সবার চলে যাওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ করার বিষয়টি কল্পনা করা যায় না। বরং এর অর্থ হলো প্রত্যেকের জন্য এটি সুন্নাত যতক্ষণ না সাধারণত যারা চলে যান তারা চলে যান অথবা যার কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা দিয়েছে সে চলে যায়। - হাজ্জ-এর ওপর সম (ইবনে কাসিম) এর টীকা সমাপ্ত। আর এই আলোচনা তখনই যখন সে তা মসজিদে আদায় করবে।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(লেখকের উক্তি: সেই দুই রাকাতের পর) এটি সাধারণত দুই রাকাতকে ফরজের আগে আদায়ের অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যার প্রমাণ হলো পরবর্তী উক্তি: 'যদি সে এমনটা করতে না চায় তবে ঐ দুই রাকাত এবং ফরজের মাঝে ব্যবধান করবে' কেননা এখান থেকেই তা জানা যায়।