এর আধিক্যের ক্ষেত্রে। যদি কোনো প্রবল পরিবর্তনের অংশবিশেষ নিজে থেকেই অথবা সাধারণ পানির (মা-এ মুতলাক) মাধ্যমে দূর হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট পরিবর্তনটুকু সামান্য কি না সে বিষয়ে সন্দেহ হয়, তবে সেটিও পবিত্র ও পবিত্রকারী (তহুর) হিসেবে গণ্য হবে। এটি ইমাম আযরাঈ-এর মতের পরিপন্থী। ব্যাখ্যাকারকের অনুসরণ করে পবিত্রতার বিষয়ে আমার বক্তব্য হলো আযরাঈ-এর সেই দাবির প্রতিবাদস্বরূপ যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, 'মুকস' (দীর্ঘকাল অবস্থান) এর কারণে পরিবর্তিত নয় এবং 'মুজাবির' (পার্শ্ববর্তী বস্তু) এর কারণে পরিবর্তিত নয়—এই শব্দগুলো থেকে 'মীম' বর্ণটি বাদ দেওয়া উত্তম। কারণ পানি নিজেই পরিবর্তিত হয় এবং এটি পানির জন্য ক্ষতিকর নয়, বরং যা ক্ষতিকর তা হলো খোদ পরিবর্তনটি। (এবং দীর্ঘকাল অবস্থানের কারণে পরিবর্তিত নয়) এখানে 'মুকস' শব্দের 'মীম' বর্ণটিতে তিনটি হরকতই (যের, যবর, পেশ) পড়া সম্ভব এবং 'কাফ' বর্ণটি সাকিন। যদিও এই পরিবর্তন প্রবল হয়, তবুও ঐকমত্যের (ইজমা) ভিত্তিতে তা পবিত্রতা বিনষ্ট করবে না।
ইমাম উমরানী বলেন: এই পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা মাকরূহ নয়। (এবং মাটি ও শ্যাওলা) 'তুহলুব' শব্দের প্রথম বর্ণে পেশ এবং তৃতীয় বর্ণে পেশ বা যবর হবে; এটি একটি সবুজ রঙের বস্তু যা দীর্ঘক্ষণ অবস্থানের ফলে পানির উপরে ভেসে ওঠে। পানির অবস্থানস্থল ও গতিপথে এই শ্যাওলা জন্মানোর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। হ্যাঁ, যদি শ্যাওলা তুলে নিয়ে চূর্ণ করা হয় এবং এরপর পানিতে নিক্ষেপ করা হয়, তবে তা পানির পবিত্রতা (তহুরিয়্যাত) নষ্ট করবে; কারণ এটি তখন একটি মিশ্রিত বস্তু হিসেবে গণ্য হবে যা থেকে পানি মুক্ত রাখা সম্ভব ছিল। (এবং যা পানির অবস্থানস্থলে ও প্রবাহস্থলে থাকে) অর্থাৎ পানি স্থির থাকার জায়গায় বা প্রবাহিত হওয়ার পথে যা থাকে, কারণ তা থেকে পানির মুক্ত থাকা সম্ভব নয়। ফকীহগণের আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে, অবস্থানস্থল ও প্রবাহস্থলে থাকা বস্তু বলতে বোঝায় যা ভূমিতে প্রাকৃতিকভাবে বিদ্যমান অথবা সেখানে এমনভাবে তৈরি করা হয়েছে যা প্রাকৃতিক বস্তুর সদৃশ হয়ে গেছে। পক্ষান্তরে যা এই উদ্দেশ্যে রাখা হয়নি তার বিষয় ভিন্ন, কারণ সেটি থেকে পানিকে মুক্ত রাখা সম্ভব।

এবং ঝরে পড়া ফলের কারণে সৃষ্ট পরিবর্তন পানির ক্ষতি করে (পবিত্রতা নষ্ট করে)...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
চূর্ণ হয়নি এমন বস্তু নিক্ষেপ করার পর যদি চূর্ণ হয়ে যায় তবে তা ক্ষতি করবে না। ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য অনুযায়ী যা ক্ষতি করে তা হলো: এমন পাতা যা নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং পরে চূর্ণ হয়ে মিশে গেছে।

(তার উক্তি: এর আধিক্যের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ পরিবর্তনের আধিক্যের ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: আযরাঈ-এর মতের বিপরীতে) ইমাম তাবলাউয়ি এবং বিরমাউয়ি ইমাম আযরাঈ-এর মতকে গ্রহণ করেছেন; ইবনে কাসিম 'মানহাজ'-এর টীকায় এটি উল্লেখ করেছেন। (তার উক্তি: পবিত্রতার বিষয়ে আমার বক্তব্য) এর দ্বারা পবিত্রতার বৈধতা উদ্দেশ্য, তাই এখানে 'মুদফ' (অতিরিক্ত শব্দ) হিসেবে 'পরিবর্তিত বস্তুর পরিবর্তন' উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। (তার উক্তি: এটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন মাকরূহ নয়) অনুরূপভাবে যা ক্ষতি করে না এমন বস্তুর মাধ্যমে পরিবর্তনও মাকরূহ নয়, যদি তার পবিত্রতা বিনষ্ট হওয়া সম্পর্কে কোনো মতভেদ না থাকে। তবে যে ক্ষেত্রে পবিত্রতা বিনষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন পার্শ্ববর্তী বস্তু (মুজাবির) বা নিক্ষিপ্ত মাটি, সেক্ষেত্রে মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য তা ব্যবহার করা মাকরূহ হওয়া উচিত। (তার উক্তি: অথবা তৃতীয় বর্ণে যবর হলে তা সবুজ বস্তু) 'কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি 'যিবরিজ' এর ওজনে, যা দীর্ঘকাল স্থির থাকা পানির উপর জন্মানো সবুজ স্তর। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যদি তা সংগ্রহ করে চূর্ণ করা হয়) এর মর্ম হলো যদি তা সংগ্রহ করে আবার সেই পানিতে বা অন্য পানিতে নিক্ষেপ করা হয় এবং পরে তা নিজে নিজেই চূর্ণ হয়ে মিশে যায়, তবে তা ক্ষতি করবে না। তবে ইবনে হাজার (রহ.) থেকে ইতিপূর্বে নিক্ষিপ্ত পাতার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, সেই কিয়াস বা অনুমান অনুযায়ী এটিও ক্ষতি করার কথা।
এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, শ্যাওলার উৎপত্তি যেহেতু পানি থেকেই, তাই এটি ক্ষতি করে না; যা পাতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। অথবা শ্যাওলা পাতার তুলনায় অনেক দেরিতে চূর্ণ হয়। (তার উক্তি: সদৃশ হয়ে গেছে) এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুন বা অনুরূপ সামগ্রী যা দিয়ে পানির আধার বা হাউজ তৈরি করা হয়। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত যা সচরাচর ঘটে—যেমন কোনো কলস যাতে আগে দুধ বা অনুরূপ কিছু রাখা ছিল, এরপর তাতে পানি রাখা হলো এবং এর ফলে পানির স্বাদ, বর্ণ বা গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে গেল। (তার উক্তি: সেই বৈশিষ্ট্যে নয়) এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত যা সাধারণ হাউজগুলোতে মানুষের পায়ের ময়লা ধোয়ার ফলে তৈরি হয়; এর মাধ্যমে পরিবর্তিত পানি পবিত্রকারী (তহুর) থাকে না, যদিও তা এখন পানির অবস্থানস্থলেই রয়েছে। কারণ এটি প্রাকৃতিক কিছু নয় এবং প্রকৃতির সদৃশও নয়। বিষয়টি খেয়াল করুন, কারণ মিসরে এটি অহরহ ঘটে।
কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এটি যেহেতু 'আম্মুল বাওয়া' (সর্বজনীন সমস্যা), তাই এটি ক্ষমাযোগ্য। তবে এ বিষয়ে সংশয় আছে, বরং প্রথম মতটিই স্পষ্ট। রমলির ফাতাওয়াতে রয়েছে: তাকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, অত্যধিক ব্যবহারের কারণে যদি পানির কোনো গুণ অনেক বেশি পরিবর্তিত হয়ে যায়—যা গ্রাম্য স্নানাগারগুলোতে (হাম্মাম) সচরাচর ঘটে—তবে কি একে ময়লা-আবর্জনার দিকে সম্বন্ধ করা হবে এবং এর পবিত্রতা (তহুরিয়্যাত) ছিনিয়ে নেওয়া হবে, যার ফলে তা দিয়ে কোনো অপবিত্রতা বা হাদাস দূর করা যাবে না? নাকি দীর্ঘকাল অবস্থানের দিকে সম্বন্ধ করা হবে এবং মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে একে পবিত্রকারী ধরা হবে? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, পানি তার পবিত্রতা ও পবিত্রকারী গুণের ওপরই বহাল থাকবে। কারণ মূলনীতি হলো এটি পবিত্র থাকা, যতক্ষণ পর্যন্ত না নিশ্চিত হওয়া যায় যে এই পরিবর্তন দীর্ঘকাল অবস্থানের কারণে নয়। এমনকি যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই পরিবর্তনের কারণ ডুব দেওয়া ব্যক্তিদের শরীর থেকে নির্গত ময়লা, তবুও তা প্রভাব ফেলবে না; কারণ এই পানি থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব নয়। ইমাম শাফিঈ (রা.) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: পানির মূল প্রকৃতি হলো তা পবিত্রকারী থাকবে, যতক্ষণ না স্বাদ, বর্ণ বা গন্ধ এমন কোনো বস্তুর সংমিশ্রণে পরিবর্তিত হয় যা থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব ছিল এবং যা পানির সাথে এমনভাবে মিশে যায় যে আলাদা করা যায় না। সমাপ্ত।

(তার উক্তি: ঝরে পড়া ফলের কারণে) 'শারহুল বাহজাতুল কাবীর'-এ বর্ধিত পাঠ হলো: কারণ সাধারণত এগুলো থেকে পানিকে রক্ষা করা সম্ভব।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
(তার উক্তি: ভূমিতে অথবা ভূমিতে তৈরি করা কোনো কিছুতে) এর দ্বারা ঐসব বস্তু বেরিয়ে গেল যা ভূমি ছাড়া অন্য কিছুতে প্রাকৃতিকভাবে থাকে এবং যা সেখানে কৃত্রিমভাবে তৈরি করা হয়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, কলসিতে রাখা পানির পরিবর্তন (যে কলসিতে আগে মধু বা দুধ ছিল) তা অবস্থানস্থল বা প্রবাহস্থলের পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এখানে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা মশকের আলকাতরার (যা দিয়ে মশক প্রলেপ দেওয়া হয়) মাধ্যমে পরিবর্তনের বিষয়ে সামনে যা বলবেন তার সাথে সাংঘর্ষিক নয়, বরং এটি তার মূলনীতির আলোকেই সঠিক; যদিও আমাদের শাইখের হাশিয়াতে উভয় স্থানে এর বিপরীত কথা বলা হয়েছে। (তার উক্তি: সেই বৈশিষ্ট্যে নয়) হাউজগুলোতে মানুষের পা ধোয়ার ফলে নির্গত ময়লা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; যা বলা হয়েছে তার বিপরীতে।